《風(fēng)林火山》是一部集劇情、動(dòng)作、歷史、戰爭和冒險于一身的電影，背景設定在日本戰國時(shí)代的東海道甲斐地區。故事圍繞著(zhù)武田信玄（中村錦之助飾）展開(kāi)，他以《孫子兵法》中的“風(fēng)林火山”為軍旗，帶領(lǐng)軍隊四處征戰，贏(yíng)得了無(wú)數的戰役，聲名遠揚。影片的主要角色之一是中年浪人山本勘助（三船敏郎飾），他巧妙地利用計謀，投身于武田信玄的帳下。在武田信玄攻打昔日盟友諏訪(fǎng)的過(guò)程中，山本勘助全力配合主公的背義戰略，成功擊敗了諏訪(fǎng)家族，俘獲了諏訪(fǎng)家千金由布姬（佐久間良子飾）。山本勘助勸說(shuō)美麗的由布姬成為武田信玄的側室，并決心扶立他們的子嗣為武田家的繼承人。在山本等家臣的輔佐下，武田信玄與村上等強敵連番激戰。與此同時(shí)，山本堪助為了實(shí)現自己對由布姬的承諾，暗中策劃著(zhù)保護這對母子的安全。《風(fēng)林火山》的故事改編自井上靖的同名歷史小說(shuō)，情節扣人心弦，充滿(mǎn)了戰爭的殘酷和人性的考驗。影片通過(guò)精彩的動(dòng)作場(chǎng)景和緊張的劇情，展現了戰國時(shí)代的風(fēng)云變幻和武士精神的崇高。同時(shí)，影片也深入探討了人性的復雜性和忠誠與背叛之間的糾結。總的來(lái)說(shuō)，《風(fēng)林火山》是一部扣人心弦的電影，它將觀(guān)眾帶入了一個(gè)充滿(mǎn)冒險和戰爭的歷史時(shí)代，同時(shí)也讓人們反思人性的復雜性和忠誠的真諦。這部電影不僅在動(dòng)作戲和劇情上給人留下深刻的印象，同時(shí)也通過(guò)精心的布景和服裝設計，再現了戰國時(shí)代的獨特風(fēng)貌。無(wú)論是對歷史感興趣的觀(guān)眾還是喜愛(ài)動(dòng)作片的影迷，都不容錯過(guò)這部精彩的作品。

一 關(guān)于“風(fēng)林山火”

風(fēng)林火山出自《孫子兵法》，原文是“其疾如風(fēng)，其徐如林，侵掠如火，不動(dòng)如山”，說(shuō)的是軍爭（具體作戰行動(dòng)）中應注意的一些問(wèn)題。相傳，《孫子兵法》在唐朝時(shí)由遣唐使帶回日本，作為秘籍被珍藏起來(lái)，大概跟小說(shuō)的《武穆遺書(shū)》一個(gè)級別。據說(shuō)又過(guò)了七八百年，東海道甲斐的武田信玄煉成此秘籍，以“風(fēng)林山火”為旗幟，大殺四方，立下了赫赫威名。如果不是信玄病死在討伐織田信長(cháng)的途中，戰國的歷史怎樣還很難說(shuō)。

稻恒浩的這部電影以信玄的謀士山本勘助（三船敏郎）為觀(guān)察點(diǎn)，對日本戰國時(shí)代的軍政和生活進(jìn)行了一次管中窺豹。故事的大體情節是勘助輔佐信玄步步經(jīng)營(yíng)、攻城略地，直到第四次川中島合戰算有遺策、身死沙場(chǎng)。

如果單就軍政方面來(lái)看，電影中的信玄是完全沒(méi)有資格來(lái)打”風(fēng)林山火“旗，反而應該讓給他的對手上杉謙信。孫子在《軍爭》中說(shuō):

“凡用兵之法，將受命于君，合軍聚眾，交和而舍，莫難于軍爭。軍爭之難者， 以迂為直，以患為利。 故迂其途，而誘之以利，后人發(fā)，先人至，此知迂直之計者也。軍爭為利，軍 爭為危。舉軍而爭利則不及，委軍而爭利則輜重捐。是故卷甲而趨，日夜不處，倍 道兼行，百里而爭利，則擒三將軍，勁者先，疲者后，其法十一而至；五十里而爭 利，則蹶上將軍，其法半至；三十里而爭利，則三分之二至。是故軍無(wú)輜重則亡， 無(wú)糧食則亡，無(wú)委積則亡。故不知諸侯之謀者，不能豫交；不知山林、險阻、沮澤之形者，不能行軍；不用鄉導者，不能得地利。故兵以詐立，以利動(dòng)，以分和為變
者也。故其疾如風(fēng)，其徐如林，侵掠如火，不動(dòng)如山，難知如陰，動(dòng)如雷震。掠鄉分眾，廓地分利，懸權而動(dòng)。先知迂直之計者勝，此軍爭之法也。 "

而在第四次川中島合戰中，信玄“想戰便戰”與勘助制定了啄木鳥(niǎo)戰術(shù)：用大部人馬在妻女山圍住歉信，小部分人馬和本陣移到八幡原來(lái)截殺逃兵。結果，此計被歉信識破。歉信跳出妻女山的重圍，反而把信玄和勘助圍在了八幡原。歉信這一招借力打力，四兩撥千斤，一波帶走了勘助，差點(diǎn)要了信玄的命。就孫子所說(shuō)的話(huà)，歉信很好的做到了“以迂為直，以患為利。故迂其途，而誘之以利，后人發(fā)，先人至，此知迂直之計者也。”而信玄和勘助則沒(méi)有明白“軍爭為利，軍爭為危”的警示，不顧危險，一味爭利，最終遺憾收場(chǎng)。

然而，認真看整部片子，勘助極為隱忍穩健，應不至于出此下策。該如何解釋呢？這怕是要歸功于由布姬。信玄對勘助說(shuō)的“想戰便戰”便是她說(shuō)的，而她在電影中對勘助是一個(gè)很重要的人。想要繼續挖掘這部電影的內涵，需要對此三人進(jìn)行細致的人物分析。


二 山本勘助命中無(wú)法逃避的失敗

山本勘助是一個(gè)典型的名臣形象，如果放在三國里大概是諸葛亮、荀彧、賈詡、周瑜的結合體。但即使搜刮盡中國歷史上所有的文臣，哪怕加上武將，也很難完整的拼出勘助的形象。因為中國歷史上沒(méi)有一個(gè)名臣會(huì )像山本一般把為主公打下全天下這種理想當做終生的志愿，而且時(shí)時(shí)刻刻把它掛在口上，好像即使打下了天下也首先是實(shí)現了自己的夙愿似的。這種人生在天朝早被拉出去砍了。三國能這么喊的大概只有曹操吧。結合影片開(kāi)始勘助拿流浪武士的性命作為自己晉升的階梯，就跟曹操更像了。不過(guò)勘助是為了求得功名，而曹操是擔心壞了性命。就天朝的道德觀(guān)念來(lái)看，高下立判。如果這部片子是在天朝放映，前五分鐘就樹(shù)立了一個(gè)窮兇極惡無(wú)所不用其極下流卑鄙令人發(fā)指的形象，后面怎么修補也會(huì )無(wú)濟于事。然而，在日本，全劇卻塑造出了一個(gè)最精英的日本人形象。可見(jiàn)，大和民族的是沒(méi)有什么道德感的，或者說(shuō)天朝是完全無(wú)法理解大和民族的道德感的。其實(shí)呢？大和民族追求的無(wú)非是忠勇兩字。這在追求仁義的中華民族眼中，必然是等而下之了。所謂仁義，不僅是要忠于君勇于事，還要遵循天道；而在日本，天道就是天皇，有的時(shí)候甚至就是大名，分明是沒(méi)有大的追全。

如果拋開(kāi)道德批判，來(lái)認真的看這部片子，那么就會(huì )發(fā)現一個(gè)較為完整的日本戰國的理想人格。勘助一個(gè)不得志的武士，有著(zhù)堅定的并完全為社會(huì )理解的志向，有著(zhù)充沛的勇氣，對主上忠誠，而且有著(zhù)很強的自制能力來(lái)控制自己的精神和欲望（換句話(huà)說(shuō)，煉得一顆好心）。在跟板垣信方、由布姬、信玄的交往中，勘助一直保持著(zhù)可靠而堅定的形象，用老謀深算、矢志不渝來(lái)形容并不為過(guò)。直到生前最后一戰，也是不慌不忙堅定冷靜，只是在信玄反復重述由布姬的話(huà)決定進(jìn)攻后，勘助才犯了人生最大的一個(gè)錯誤，也是他必須為之付出生命的錯誤。

勘助的命運更像曹操和諸葛亮的結合體，被自己的夢(mèng)想和糾結的君主關(guān)系所束縛，最終免不了一次大的失敗，不能笑到最后。相比于勘助的軍爭能力，他與由布姬和信玄的關(guān)系反而更值得玩味。


三 由布姬的勝利？

由布姬父親被勘助和信玄殺死，又被勘助說(shuō)服嫁給信玄，甚至很大程度上充當了勘助和信玄征服天下夢(mèng)想中的一部分。然而，她的性格不會(huì )讓她活到自己兒子元服和初陣的那一天。由布姬雖靜靜的死去，但在三人的斗爭中確實(shí)勝利者。

在這部電影中，由布姬是與決定論相抗衡的自由意志的主要代表。在國破家亡的時(shí)候她該自殺時(shí)沒(méi)有自殺，做了妾之后卻一心想殺死自己的丈夫。很難說(shuō)這種自由意志是產(chǎn)生于由布姬自身，更合理的說(shuō)法是產(chǎn)生于偶然，兩個(gè)必然體系碰撞，一個(gè)卻沒(méi)有完全滅亡，借著(zhù)由布姬的手進(jìn)行了復仇。對自己的生活看似還抱有希望，其實(shí)早就被寫(xiě)進(jìn)了悲劇里，這種在決定論下的自由意志的毀滅，是一切悲劇的來(lái)源。能打動(dòng)人的，也只有這種悲劇了。但永遠沒(méi)有人，希望自己會(huì )成為悲劇的主角。所謂決定論的勝利，只是死水微瀾而已。

這篇影評有劇透