李翰祥在1986年導演的電影《八旗子弟》，是由鄧友梅的小說(shuō)《煙壺》發(fā)展而來(lái)。電影里有很多清史、旗俗、老北京民俗的知識點(diǎn)。不過(guò)由于原小說(shuō)里面錯謬就不少，所以導致電影版的錯謬更多，但是跟今天滿(mǎn)世界飛的清宮戲比，還是強上很多的。
這篇文章是在索倫珠滿(mǎn)語(yǔ)班“旗人電影鑒賞”活動(dòng)中的底稿。除文內的部分之外，另外還有電影里服飾以及旗禮的知識點(diǎn)的科普沒(méi)有寫(xiě)在文檔之內，其他部分基本都在。全文以時(shí)間為軸，有心的人可以對照著(zhù)看看。


04:39 火器營(yíng)正白旗的
火器營(yíng)，在清代分成內、外。內火器營(yíng)是八旗各旗均有的軍營(yíng)，而外火器營(yíng)則是“京外三營(yíng)”之一，位于海淀藍靛廠(chǎng)北。清代北京的旗人，號稱(chēng)“京旗”，均居住在北京城中，只有外三營(yíng)是例外。外三營(yíng)，指的是圓明園護軍營(yíng)、健銳營(yíng)和外火器營(yíng)，均在京北。他們世代居住在城外，遠離城市內的浮華，過(guò)著(zhù)淳樸的生活，為的就是保存旗人尚武的特性。
如上所說(shuō)，外三營(yíng)一直居住在城外，那時(shí)候外三營(yíng)的人很少進(jìn)城，故而烏世保應該是屬于內火器營(yíng)。根據清代的習俗，稱(chēng)呼旗籍的時(shí)候，外火器營(yíng)一般加在旗份之前，內火器營(yíng)則一般隱而不報。這是因為外火器營(yíng)基本世襲，而內火器營(yíng)都是隨時(shí)分配的。

04:41 祖上因為軍功受封過(guò)驍騎校，到烏世保這代呢，那職位叫他伯父門(mén)兒里襲了。
12:35 他祖上是拖沙喇哈番
12:41 拖沙喇哈番是武職嘛
此為常識錯誤，混淆了世職和職官。
世職，即爵位，可以世代承襲，沒(méi)有實(shí)際執掌。職官，即官職，不可以世代承襲，有實(shí)際工作。
驍騎校，滿(mǎn)文為“funde boxokv”，是一個(gè)旗內的職官，并非“世職”，無(wú)法世襲，所以也提不到“襲了”這種說(shuō)法。八旗之中，每個(gè)旗都有四個(gè)基本營(yíng)：驍騎營(yíng)、護軍營(yíng)、前鋒營(yíng)、步軍營(yíng)。驍騎校即驍騎營(yíng)里的低級軍官，每佐領(lǐng)一人，為正六品武職。
烏世保家的世職，根據后面的信息，有人對端王說(shuō)烏世保祖上是拖沙喇哈番。拖沙喇哈番，漢名“云騎尉”，滿(mǎn)文“tuwaxara hafan”，直譯為“護理官”，為五品世職，是清代九等世職里的第八等。
 

05:05 這天他在天橋海順軒多喝了兩杯
清末的時(shí)候，北京天橋號稱(chēng)有“三王”，分別為“王八茶館”、“烤肉王”、“豆汁王”。而“王八茶館”的大名，就叫“海順軒”。
清末的時(shí)候，茶館分成清茶館、書(shū)茶館、坤茶館、棋茶館、雜耍園子等等。清茶館即專(zhuān)賣(mài)茶水；書(shū)茶館是上午飲茶，下午和晚上約請說(shuō)評書(shū)、唱鼓詞的藝人表演；坤書(shū)館則是藝人為坤角兒（女性）的書(shū)茶館；棋茶館，顧名思義，是配有象棋供客人對弈的茶館；至于雜耍園子，則是各種曲藝如相聲、口技等等均上臺爭鳴的茶館。
海順軒就是一個(gè)“書(shū)茶館”，地點(diǎn)在天橋西南，今天永安路一帶。由于其掌柜的姓“王”，故而諢稱(chēng)“王八茶館”。王八茶館的特點(diǎn)，在于其樓面寬敞，并設有專(zhuān)門(mén)的掛鳥(niǎo)籠子的木桿，十分貼心，故而在清末民國時(shí)，“王八茶館”名聲很旺，但是“海順軒”的字號卻很少有人知道。

07:52 主子
08:09 您是旗主，奴才是旗奴
清代入關(guān)之前，就存在有奴隸制，入關(guān)之后也繼承了下來(lái)，就是包衣、阿哈制度。包衣，即滿(mǎn)語(yǔ)“booi niyalma”，直譯為“家的人”，在清代只有入八分的宗室家族和皇室才擁有包衣。所謂入八分的宗室，即親王、郡王、貝勒、貝子、鎮國公、輔國公六種。阿哈，即滿(mǎn)語(yǔ)“aha”，直譯為“奴”，是清代旗人普遍擁有的下人。根據清代的記載，最普通的旗人步兵都擁有3~5個(gè)阿哈，可見(jiàn)阿哈制度的影響。
包衣和阿哈，在入關(guān)前本身是一體的，入關(guān)之后，宗室的阿哈有了特殊的地位，才產(chǎn)生了身份的差距。具體來(lái)說(shuō)，包衣?lián)碛衅旒m然隸屬于某個(gè)主子，但是具有一定的獨立性，待遇也高于阿哈，被視為“旗人”。阿哈則不同，他們附庸在主人的戶(hù)口之下，稱(chēng)為“戶(hù)下人”。值得注意的是，無(wú)論包衣還是阿哈，都是有滿(mǎn)有漢。一般來(lái)講，阿哈之中漢族成分居多。
根據包衣、阿哈制度，身為包衣或者阿哈，要向自己的屬主稱(chēng)呼為“ejen”，即滿(mǎn)語(yǔ)“主”，而自稱(chēng)為“aha”，即滿(mǎn)語(yǔ)“奴”。

08:54 倒退二十年，時(shí)松筠當了內閣大學(xué)士，軍機處行走，他家主子做白事，他還得乖乖?xún)旱拇┥闲⒎ギ敶倒氖帜?br>這是一個(gè)典故，但是人名寫(xiě)錯了。
松筠，瑪拉特氏，蒙古正藍旗人。從乾隆37年理藩院筆帖式開(kāi)始，在嘉慶年間做到尚書(shū)、武英殿大學(xué)士、軍機大臣。死后謚號文清。
《清稗類(lèi)鈔?禮制類(lèi)?旗奴為旗主喪事司鼓》：“道光朝，大學(xué)士松文清筠秉政，宣宗甚倚重之。忽請假數日不至，異也。次日，軍機召見(jiàn)，奏對畢，上忽問(wèn)曰：‘松筠何事請假？’一滿(mǎn)軍機對曰：‘因該旗主家有白事，松筠照例前往當差。’上曰：‘汝往視之，如無(wú)甚要事，可命其早日銷(xiāo)假。’滿(mǎn)軍機銜命往，至則見(jiàn)松筠摘纓冠，身白袍，坐大門(mén)外司鼓。”
這里說(shuō)的旗主，指的是松筠所在旗（正藍旗）的旗主王公。清中后期，正藍旗的旗主王公有很多家，如睿親王、豫親王、怡親王均在正藍旗，他們都是“旗主”，但是具體是哪一位則不明。
嚴格的來(lái)講，這個(gè)典故在清代十分有名，但是未必真實(shí)。因為在雍正時(shí)期，八旗旗主的實(shí)力就被削弱的很低了，為了避免這種剝削下五旗大臣的事情，還特地下旨禁止下五旗普通旗人為旗主家服喪，所以這個(gè)典故或許有原型，但未必完全可信。

10:00 八角鼓子弟書(shū)
八角鼓是一種比較有滿(mǎn)洲特色的打擊樂(lè )器。根據一些文獻記錄，類(lèi)似于這種的小鼓，明代中葉已經(jīng)在北京流行，但是真正賦予八角鼓豐富的文化含義，并且將它系統化的，卻是滿(mǎn)洲人。
根據老京旗的說(shuō)法，八角鼓一共有八個(gè)邊，代表了八旗。七個(gè)邊上各鑲嵌三枚銅片，代表著(zhù)每一個(gè)旗色分成滿(mǎn)洲、蒙古、漢軍三部分。而手持的最后一邊，據說(shuō)代表著(zhù)自己所屬的旗份，落下來(lái)的鼓穗，有人說(shuō)代表著(zhù)五谷豐登，也有老輩人說(shuō)，舊時(shí)八角鼓的鼓穗代表著(zhù)擊鼓人的旗份，如兩條皆紅，即正紅旗人；一紅一藍，即鑲藍旗人。
清代旗人唱八角鼓，通常是一整套形式，號稱(chēng)“全堂八角鼓”，內容有大鼓、岔曲、琴腔、相聲、戲法、單弦兒、連珠快書(shū)等等。清代限制旗人參加戲曲活動(dòng)，認為這些活動(dòng)會(huì )讓旗人變的懶散，故而北京旗人社會(huì )的娛樂(lè )活動(dòng)，就基本只有八角鼓一種了。

10:54 端王
12:45 虎神營(yíng)
端王的原型是載漪。
載漪，鑲白旗宗室，嘉慶皇三子惇親王綿愷之孫，道光皇五子惇親王奕誴之子（奕誴過(guò)繼給了無(wú)嗣的叔叔綿愷）。后過(guò)繼瑞敏郡王奕志 (嘉慶皇四子瑞親王綿忻之子) 為嗣，三十八歲的時(shí)候繼承端郡王。光緒二十五年，慈禧太后立載漪的次子溥儁為嗣，號為“大阿哥”，準備取代慈禧不滿(mǎn)的德宗光緒皇帝，但是各國公使反對慈禧廢除光緒的舉動(dòng)，于是載漪便開(kāi)始對付洋人。他選擇的方法，就是建立“虎神營(yíng)”。同時(shí)和很多保守派大臣力勸慈禧太后利用義和團攻打洋人。八國聯(lián)軍入侵北京，列出了“禍首名單”，載漪就在其中。光緒二十八年，溥儁被剝奪“大阿哥”封號，和載漪一起流放新疆。最后載漪在民國十一年死在內蒙古，曾經(jīng)的“大阿哥”溥儁則在民國三十一年死在了蒙古塔王府。
虎神營(yíng)是端王載漪親自組織、掌握的部隊。光緒二十年，載漪奏請在八旗火器營(yíng)、健銳營(yíng)等軍營(yíng)中，挑選精壯兵丁，專(zhuān)門(mén)訓練，以提升戰斗力。清廷同意了這個(gè)奏案，各旗共撥出一萬(wàn)旗兵，構成了“武勝新隊”。到了光緒二十五年，清廷賜名為“虎神營(yíng)”，取“神驅鬼，虎吃羊（洋）”，之諧音，隱含驅除“洋鬼子”的意義。而最后，隨著(zhù)載漪的發(fā)配，虎神營(yíng)也被解散。

20:30 您嘗嘗我這個(gè) 大金花 煙墩
20:45 荔枝熏
鼻煙又叫“聞煙”，是將優(yōu)質(zhì)的煙草研磨成極細的粉末，加入數種名貴中藥材，再用鮮花熏香的一種煙草制品。
鼻煙在明代傳入中國，但是流傳甚少。到了清代康熙、雍正朝之后則廣為流傳，上至王公大臣，下至庶民走卒，皆用鼻煙，尤其是旗人和蒙古牧民，尤其喜好。但是隨著(zhù)清代的滅亡，鼻煙漸漸被紙煙代替，到今天已經(jīng)極少見(jiàn)了。
清末來(lái)講，老北京鼻煙最有名的要數天蕙齋。道光朝，旗人楊運峰在前門(mén)大柵欄東口找到了家鋪子，開(kāi)了鼻煙鋪，字號為聚興齋，生意極好。光緒二十六年，大柵欄大火，聚興齋被燒。數年之后復開(kāi)，改號天蕙齋。天蕙齋的鼻煙味道獨特，是由于它選料好，熏香足，當然價(jià)格也是較高的。清末天蕙齋共有十等鼻煙，從頭等的“高萬(wàn)馨露”，到最末的“坯子”，價(jià)格差距極大，其中最貴的一兩的能值20多公斤的白面。天蕙齋鼻煙現在已經(jīng)十分少見(jiàn)，老貨的“桂花熏”所剩的不多。近幾年新出了“新桂花熏”、“新茉莉薰”、“新萬(wàn)花熏”，作為中國老北京鼻煙的絕唱艱苦維持著(zhù)。
電影中的“荔枝熏”，是“薰”字類(lèi)的鼻煙，等級大約在八至九等之間。而庫兵說(shuō)的那個(gè)“大金花”，實(shí)際上指的是一種金屬的鼻煙壺，和“內畫(huà)壺”這種稱(chēng)呼并列，由于其體積較大，金屬所制，并且雕有花紋，故稱(chēng)“大金花”，而并非鼻煙之品種，恐怕就是原作者的疏漏了。（最近又聽(tīng)老人說(shuō)，有一種便宜的大包鼻煙名為“大金花”）

23:46 姓烏？在旗？
清代旗人在姓名方面的習慣是“稱(chēng)名不稱(chēng)姓”，這種習慣直到清末才有所改變。舊時(shí)北京人通過(guò)名字識別旗、民，主要是看一個(gè)人是否稱(chēng)姓，當然，也有旗人名字里有類(lèi)似姓的存在，比如說(shuō)傅恒，即姓富察氏，這是就要思考此姓是否在北京民人中常見(jiàn)，由此來(lái)推定是否是旗人，進(jìn)而采取不同的交涉方式。

23:31 我是因為給九爺畫(huà)了一套美國總統鼻煙壺
25:34 肅王：小九 咱們上日本的時(shí)候……
肅王的原型為善耆。
肅忠親王善耆，鑲白旗宗室，肅武親王豪格的九世孫，第十代肅親王。善耆在清末的皇族中號稱(chēng)“最賢”，當崇文門(mén)稅務(wù)監督時(shí)一改崇文門(mén)稅務(wù)以前賄賂成風(fēng)的習慣，整頓官員風(fēng)氣。后來(lái)出任民政部尚書(shū)，創(chuàng )立了中國的警察制度，修筑北京城馬路，建立東安市場(chǎng)，開(kāi)設“文明茶園”等等。他堅決反對清帝退位，組建“宗社黨”，宣統帝退位之后，善耆憤而出京，賦詩(shī)：“幽燕非故國，長(cháng)嘯返遼東。回馬看烽火，中原落照紅。”后來(lái)尋求日本人的幫助，希望復辟清王朝。在“第二次宗社黨”和“滿(mǎn)蒙獨立運動(dòng)”均失敗之后，善耆在民國十一年（1922）病逝于旅順。其子女繼續其復國的“遺愿”，最出名者是其第十四女顯玗，日本名為“川島芳子”。
影片中的“九爺”原型不詳，有可能是清末的貝勒毓朗，抑或是貝子溥伒，具體不明，也有可能為虛構之人。
影片中“美國總統鼻煙壺”這事為虛構，但是有其原型。晚清時(shí)，天蕙齋的掌柜的做了五套鼻煙壺，目前只知道一套給了怡親王府，一套給了肅親王府，另外三套也在不同的王府內。

28:36 （庫兵）早晨我到天橋豆汁王那兒喝了兩碗豆汁兒
首先我們要知道，清代北京的各個(gè)銀庫，庫兵都是由旗人擔任的“旗缺”。所以按照理論來(lái)推斷，這位庫兵應該是旗人。這位庫兵在肛門(mén)里藏銀子的典故和后面小撲虎的典故，均源自劉半農的《賽金花本事》，是記載清末名妓賽金花和那個(gè)時(shí)代的史實(shí)資料。
“豆汁王”就是我們上面提到過(guò)的“天橋三王”之一，以前的攤位在天橋西魁華戲園前。豆汁兒北京人都知道，舊時(shí)旗人尤其愛(ài)喝。清代旗人均居住在北城，故而豆汁攤兒均在北城，南城的豆汁兒攤兒，就是從豆汁王開(kāi)始的。豆汁王的經(jīng)營(yíng)方法十分有特點(diǎn)，其一，豆汁王的豆汁從不兌水，味道醇厚；其二，一般豆汁攤提供的咸菜都是腌蘿卜絲，但是豆汁王的咸菜品種繁多，十分精致。這就難免我們這位庫兵大爺，特地從北城跑到天橋兒來(lái)喝豆汁王的豆汁了。

47:01 小撲虎
小撲虎這個(gè)人是真實(shí)存在的。
小撲虎是清末比較有名的一個(gè)“女俠”，也有人稱(chēng)之為“女流氓”，“小撲虎”是她的綽號，據說(shuō)撲虎一詞來(lái)自滿(mǎn)語(yǔ)“buku”，即摔跤手。小撲虎是旗人，丈夫是開(kāi)剃頭店生意的。據說(shuō)她生得一等好模樣，圓方臉，大眼，高鼻，小嘴，但是力氣很大，又善摔交，常常到天橋和男人動(dòng)手，從未嘗敗。
《賽金花本事》里說(shuō)，有一回小撲虎的朋友調侃她，說(shuō)：“你能和男子一樣摔交，你也能和男子一樣到澡堂洗澡嗎？”小撲虎不假思索地回答說(shuō)：“成，你們干什么，我便干什么。”于是才有了澡堂這一幕。據賽金花說(shuō)：“她雖然是個(gè)女流氓，雖然敢作敢為，但她為人卻很清白。”

54:42 張發(fā) “吒”
此處是明顯的錯誤。清代旗人的口頭承接語(yǔ)為滿(mǎn)語(yǔ)的“je”，而并非“吒”。從八十年代開(kāi)始，這種“吒”的錯音漸漸成為“主流”，遺毒至今。
不過(guò)話(huà)說(shuō)回來(lái)，蒙古語(yǔ)的答話(huà)音即是“ja”，不知道是否有聯(lián)系。

65:54 烏爾都氏
鄧友梅小說(shuō)中寫(xiě)的是“烏長(cháng)安姓烏爾雅，原名烏世保”
實(shí)際上，無(wú)論是烏爾都氏還是烏爾雅氏，在清代都是不存在的，從發(fā)音的角度來(lái)看，烏世保很有可能姓“吳雅氏”。
吳雅氏，滿(mǎn)文“uya hala”，是從金代開(kāi)始綿延的大姓。清初23戶(hù)，姓氏中最為著(zhù)名的是孝恭仁皇后（雍正帝生母）家族，此族隸正黃旗滿(mǎn)洲。
烏世保是正白旗人，根據吳雅氏的資料，哈達、白都訥、烏拉三個(gè)穆坤的吳雅氏，均有在正白旗旗份者，烏世保可能就屬于這三支吳雅氏的其中之一。

79:42 接骨蘇家
接骨蘇家，是清代末年遼寧海城蘇相良創(chuàng )立的一種正骨法，這種中醫療法今天還存在，即是“蘇氏正骨法”。這種接骨方法在清末東北、北京、天津均有很大的影響，但是似乎比電影中的時(shí)間稍晚一些，可能是亂用了字號。

這篇影評有劇透