一.《火鳥(niǎo)?黎明篇》的環(huán)境和歷史背景 《黎明篇》中的火鳥(niǎo)，棲息在火山口旁，她的血液能讓人長(cháng)生不老。這座火山坐落在一個(gè)名叫“火國”的部族附近。火國環(huán)海，多火山，很容易和現實(shí)中的日本列島聯(lián)系起來(lái)。這個(gè)部族的人黑發(fā)黃膚，也是日本先民的寫(xiě)照。火國以外，還有本篇的核心國度：邪馬臺，而邪馬臺國是是日本歷史，人文發(fā)展初期的重要代表。 日本文明的文字記載最早出現在《山海經(jīng)?海內北經(jīng)》：“蓋國右鋸燕，倭北。倭屬燕。”“倭”是古中國，古朝鮮對日本長(cháng)期以來(lái)的叫法。《漢書(shū)?地理志》：“樂(lè )浪海中有倭人，分為百余國，以歲時(shí)來(lái)獻見(jiàn)云。”這應該是對日本文明方位的描述。對日本文明狀況最早的詳細說(shuō)明在《三國志?魏書(shū)?東夷傳》：“其國本亦以男子為王，住七八十年，倭國亂，相攻伐歷年。乃共立一女子為王，名曰：卑彌呼，事鬼道，能惑眾，年已長(cháng)大，無(wú)夫婿，有男弟，佐治國。自為王以來(lái)，少有見(jiàn)者，以婢千人自侍，唯有男子一人，給飲食，傳辭出入居所。”當時(shí)日本有百余國，邪馬臺國為眾國之長(cháng)，其女王卑彌呼與當時(shí)的魏國交好，魏帝冊封為“親魏倭王”。在《火鳥(niǎo)?黎明篇》中的卑彌呼女王和邪馬臺國的呈現，與陳壽《三國志》中的記載高度吻合，對于天馬行空，妙筆生花的漫畫(huà)創(chuàng )作而言，手冢先生闡發(fā)自己思想和情感時(shí)，以本民族的初始歷史發(fā)展為基，這便意味深長(cháng)了。

二．卑彌呼女王瘋狂形象解讀 每個(gè)民族，多多少少都會(huì )有先祖崇拜的心理，無(wú)論出于傳統還是如《想象的共同體》中提提到的對于民族國家建構的需要。每個(gè)民族在童年期，留下大量神話(huà)，史詩(shī)，其中的重要人物，源于當時(shí)的部族首領(lǐng)，部族英雄。以中國為例，黃帝因其能征善戰，影響極大，號為中華文明的始祖，在后世不斷將其神圣化，神秘化。把車(chē)的發(fā)明，宮殿的修建等等歸功于他，在描寫(xiě)黃帝與蚩尤大戰時(shí)，率領(lǐng)飛禽走獸，以神靈助陣 ，《太平御覽》中還有黃帝四面的傳說(shuō) 。而在日本文化中，神道教的主神，天照大神原型的重要來(lái)源就是邪馬臺女王卑彌呼。從《三國志》中很明顯能看出這種端倪：“乃共立一女子為王……事鬼道，能惑眾……自為立以來(lái)，少有見(jiàn)者。”可見(jiàn)卑彌呼女王既是政治君主，又為巫祭領(lǐng)袖。而這種影響長(cháng)期積淀下的民族集體無(wú)意識，把這位歷史人物慢慢演化為神。日本史書(shū)開(kāi)山之作的《古事記》中，天照大神被描述為類(lèi)如女?huà)z的創(chuàng )始大神。 但在《火鳥(niǎo)?黎明篇》中，手冢先生沒(méi)有后世這般神化歷史人物，也沒(méi)有像陳壽一樣平實(shí)的筆法，直接將卑彌呼描繪成一位，殘酷，歇斯底里的暴君。在作品中，邪馬臺國是靠不斷的殺戮和掠奪，擴張成為一方強權，但這個(gè)國家的統治者，卑彌呼已到了風(fēng)燭殘年，色老珠黃，滿(mǎn)臉爬紋。為了長(cháng)生不老，永世統治，奴役這一國臣民，打起了火鳥(niǎo)的主意。女王不擇手段，處心積慮，即欺騙了庫茲利去搜尋火國方位，滅掉火國，又刺瞎了屢進(jìn)忠言的弟弟。其中女王拿著(zhù)鏡子瘋瘋癲癲的自言自語(yǔ)，尤為傳神。 火鳥(niǎo)終被雇傭的被神射手擒拿，進(jìn)獻給女王時(shí)，女王卻在抓住神鳥(niǎo)的美夢(mèng)中一命嗚呼。而故事現在進(jìn)入高潮，失去統治者的邪馬臺國陷入巨大的混亂，愚民的不知所措，外族無(wú)堅不摧的強大武裝，宣告了這個(gè)國度被屠戮，蹂躪的宿命。女王的尸骨，也和現實(shí)的古國一樣被卷入歷史的黑洞。《黎明篇》中邪馬臺國的最后悲劇，并沒(méi)有“把美好的東西毀滅給人看”的壯烈。作者更像是冷酷的記錄者，把人類(lèi)社會(huì )早期的真實(shí)呈現出來(lái)，篇中猿田彥妻子的一句話(huà)：“戰爭就是殺人和強奸。”道出作者的深刻。同樣是對遠古戰爭的描述，《荷馬史詩(shī)》里的英姿煥發(fā)；同樣是講述日本民族歷史變遷的漫畫(huà)，《浪客劍心》中的絢麗浪漫，在《火鳥(niǎo)?黎明篇》難以看到。如果把語(yǔ)言或者歷史文化書(shū)寫(xiě)看做一種建構，本作沒(méi)有完全依賴(lài)傳統的模式，思路，這是卑彌呼這一日本重要文化符號如此呈現的原因，和解讀意義。

三．猿田彥，邪馬臺最后的武士 猿田彥是《火鳥(niǎo)?黎明篇》中邪馬臺國的大將軍，受卑彌呼的指示消滅火國，獲取火鳥(niǎo)的情報。值得我們注意的是，猿田彥出場(chǎng)時(shí)的造型和我們熟知的日本武士一模一樣，雖不知邪馬臺古國是不是有武士這個(gè)身份，從整個(gè)作品對日本文化的思考來(lái)看，這應是作者有意為之。日本武士可謂日本民族的標志，那本著(zhù)名的日本文化研究著(zhù)作《菊花與刀》即選取了日本皇室的象征：菊花，日本武士的象征：刀。日本武士的崛起應從平安時(shí)代中期開(kāi)始，到平，源武士集團大戰，源賴(lài)朝在鐮倉開(kāi)設幕府后，開(kāi)創(chuàng )了武家統治時(shí)代。之后，歷經(jīng)室町，德川幕府，直到明治維新，政府施行“廢刀令”，武士階層才逐漸消散。自《貞永式目》 頒行以來(lái)，武士的信條“武士道”特別強調“忠”這種價(jià)值觀(guān)，猿田彥形象的特殊正是在于作者對他身上“忠”的挖掘。 猿田彥是邪馬臺國擴張中，被消滅的異族孤兒。卑彌呼收留了他，并讓他知道人生的“真理”：只有強者才能活下去。在隨后的歲月，猿田彥應女王之命征戰四方，體現了他對女王，強權的忠誠。“從強”是人類(lèi)常有的生存和發(fā)展的方式，日本尤為突出。日本歷史上大量吸取中國文化，直觀(guān)上便是軍事上的屢次失利，后來(lái)日本的倒幕，明治維新也與對抗西方的劣勢相關(guān)。但這種忠誠如果是暴虐的奴仆，便造成滔滔罪孽，第一集中火國的滅亡，以及猿田彥悲慘的童年便是注解。 在猿田彥屠戮火國時(shí)，遇到了和自己當年一樣處境的奈木，出于莫名的原因，將這個(gè)倔強的少年收留，他的“忠”便開(kāi)始悄悄轉變。后來(lái)奈木行刺卑彌呼不成，兩人被迫流亡。流亡途中，被一名叫美津的女子相救，結為夫妻。從美津家破人亡的遭遇中，猿田彥才正視，反思戰爭的本質(zhì)“男人被殺光，女人被強奸。”手冢先生給逃亡的猿田彥裝上一個(gè)夸張的大鼻子，也表示這個(gè)人物內心的懺悔。在得知一只強大的騎兵軍團要進(jìn)攻邪馬臺國時(shí)，猿田彥毅然告別妻子，回國組織抵抗，最后壯烈戰死。作者賦予猿田彥多重性情，夾雜在陰毒的卑彌呼和光明的火鳥(niǎo)中間，是劊子手，更是英雄。而猿田彥從忠于暴君到忠于家園，既是作者對他代表的武士階層的復雜感情，也是作者對人從黑暗步入光明，由扭曲走向壯麗的希望與堅持。回看日本的近代歷史的許多細節，與手冢先生的這一理念不謀而合。在江戶(hù)幕府末年，武士是維護舊制的中堅力量，卻出現了如坂本龍馬，巖崎彌太郎等一大批維新志士，他們同樣是武士，他們，創(chuàng )造了日本的新時(shí)代。

四．火鳥(niǎo)形象的重塑意味 火一般神鳥(niǎo)，在世界大部分民族的神話(huà)體系，和民族文化中都有展現。在古埃及，金色神鷹是太陽(yáng)神的化身。古希臘羅馬神話(huà)，有名為：PHOENIX的神鳥(niǎo)，形如鷲，每五百年自焚，于灰燼中誕生子鳥(niǎo)，子鳥(niǎo)攜親鳥(niǎo)骨骸于圣壇焚化。印度佛經(jīng)亦有神鳥(niǎo)，名叫迦隣頻伽，人首鳥(niǎo)身，其聲悠揚，居凈土。中國也有太陽(yáng)神鳥(niǎo)，三足金烏。在日本有八咫鴉，是天照大神的使者，忠實(shí)，大無(wú)畏的化身。手冢先生本部作品的火鳥(niǎo)形象，雞首，鶴頸，體足如鴕鳥(niǎo)，尾羽似孔雀，很難看出明顯的來(lái)源。但如之前講的神鳥(niǎo)一樣，是人類(lèi)思想情感的結晶，不過(guò)前者是人對神性，美好的向往，火鳥(niǎo)更像是人性自身的凈化，重塑。在《黎明篇》中，火鳥(niǎo)出現了6次，每一次都含有這種寓意。 第一次出現，是主人公奈木姐姐病危，姐夫為救妻子，只身獵捕火鳥(niǎo)，不幸被燒死。火鳥(niǎo)，是人類(lèi)宿命，對抗宿命勇氣的體現。第二次是火國慘遭屠戮，猿田彥發(fā)現了奈木之時(shí)出現。火鳥(niǎo)體現猿田彥開(kāi)始轉變，具有同情，反思自身。第三次是奈木回到火國，見(jiàn)到姐姐與“叛徒”庫茲利成家生子時(shí)。火鳥(niǎo)體現，愛(ài)消除誤解，讓人重新?lián)碛邢Ｍ５谒拇危皬浐魤?mèng)到神射手捕捉到火鳥(niǎo)（真實(shí)也如此），猝死。火鳥(niǎo)意味著(zhù)，人放棄虛妄，國王和奴隸都是一場(chǎng)夢(mèng)。第五次，邪馬臺國被攻陷，奈木抱著(zhù)火鳥(niǎo)尸體，火鳥(niǎo)重生。第六次，多年后，被困的庫茲利和奈木姐姐的兒子，在火鳥(niǎo)鼓舞下，爬出深淵，重回世界。火鳥(niǎo)在這兩次的出現，表明人性在絕境中，堅持希望，獲得升華，重生。《火鳥(niǎo)?黎明篇》以及整個(gè)系列作品中火鳥(niǎo)的這種力量，如上文所述，不是對歷史文化建構的完全依賴(lài)，更要靠重塑人性，本源中的生命的原動(dòng)力（除去陰暗，反思陰暗后的希望）。這不僅是作者作為日本民族一員，對本民族的思考，也是對全人類(lèi)的期望。