《同窗會(huì )》是一部以同性關(guān)系為主題的電視劇。故事發(fā)生在一個(gè)寧靜的海濱小鎮上，主要圍繞著(zhù)四個(gè)角色展開(kāi)：折原七月、中庸介、丹野唯子和安藤風(fēng)馬。七月和中介是一對戀人，過(guò)著(zhù)平靜的生活。然而，中介在一次偶然的相遇中結識了唯子，兩人的關(guān)系逐漸變得親密。七月察覺(jué)到中介的變化后，決定和他分手，并嫁給了風(fēng)馬。然而，風(fēng)馬內心深處對中介有著(zhù)深深的愛(ài)戀，而他和七月之間的婚姻只是為了應付父母的幌子。為了逃避內心的痛苦，風(fēng)馬沉溺于夜店的世界，并與丹野嵐發(fā)生了一夜激情。七月偶然發(fā)現了風(fēng)馬和嵐之間的奸情，陷入了痛苦和憤怒之中。整個(gè)劇情將展現出不同性向之間的復雜關(guān)系和情感糾葛，引發(fā)觀(guān)眾對愛(ài)情和自我認同的思考。通過(guò)角色之間的互動(dòng)和發(fā)展，劇情將探索愛(ài)情的邊界和每個(gè)人內心深處的真實(shí)欲望。

櫻花之戀：日本平安時(shí)代獨有的愛(ài)情九三版日劇《同窗會(huì )》的第七集借男主之一風(fēng)馬的口，講述了平安時(shí)代的一個(gè)和尚與武士相戀的能劇故事，這一時(shí)期的日本文化推崇男性之間的情誼，武士與侍從以不離不棄生死與共為榮，歌舞伎亦受此風(fēng)習熏染，創(chuàng )作出諸多以男男情誼為主題的傳奇。櫻花公主的故事便是其中一例。櫻花公主的前生本為一男性，名曰白熊，是一個(gè)風(fēng)流倜儻的俊美少年，雖追求者甚眾，他卻與一個(gè)在延歷寺修行法名正源的和尚一見(jiàn)傾心。對于國人而言，這樣的故事放在僧人身上自然是一種對佛法的不敬，但平安時(shí)期的日本佛院卻司空見(jiàn)慣。按歷史學(xué)者武光誠考證，當時(shí)在高野山和比睿山等佛教寺院中，僧侶喜愛(ài)被稱(chēng)為“稚兒”的美男子。稚兒被認為是佛教神靈的化身。密宗大師最澄（767-822）19歲初登比睿山時(shí)，是以“十禪師”神化身美男子的身份出現的，后來(lái)創(chuàng )立天臺宗，建延歷寺。延歷寺由此成為男男情感的濫觴。史載，詩(shī)僧橘在列與詩(shī)人源英明交誼甚厚。橘在列有贈源英明的詩(shī)：“松桂晚陰一遇君，誰(shuí)言鵠燕不同群。感吟池上白蘋(píng)句，泣染箱中綠竹文。豹變暫藏南嶺霧，鵬搏空失北溟云。為君更詠柏葉什，莫使風(fēng)流俗客聞。”源英明回贈橘在列的詩(shī)唱道：“恨我多年未遇君，山頭一旦適成群。知音如舊初傾蓋，會(huì )友無(wú)期只以文。膠漆交情斟淡水，瓊瑤麗句遏青云。相攜欲結林泉計，塵網(wǎng)喧嘩不足聞。”以知音的名義執子之手，一時(shí)傳為絕唱。另一則《秋夜長(cháng)物語(yǔ)》講述了比睿山延歷寺的僧侶桂海和園城寺稚兒梅若戀愛(ài)的神話(huà)故事。桂海去石山參詣?dòng)^音，夢(mèng)見(jiàn)一個(gè)神清骨秀的少年并為之神往。在園城寺，桂海見(jiàn)到了夢(mèng)中的這位美少年，他是花園左大臣之子梅若。他們有了一夜之交，結為契兄弟。分別后兩人對彼此思慕不已。梅若前往延歷寺探尋桂海，不想途中卻被天狗獲去，幽禁在吉野大峰的石牢。圓城寺只道梅若被延歷寺劫走，桂海苦等梅若不得，失蹤的美少年引發(fā)了寺門(mén)和山門(mén)之爭。園城寺因此被焚為灰燼。被神龍救助逃出來(lái)的梅若，見(jiàn)到園城寺的廢墟而生自責之念，在瀨田跳水自盡。桂海隨后也殉情自盡。兩名男子的遺骨被安放在梅若生前閉關(guān)的金藏寺，供后人懷念。回到正源與白熊的故事上來(lái)，一對男子為求愛(ài)情的瞬間升華遂相約自殺。白熊死后投胎轉世，便是故事的女主人公櫻花公主。十七年后，櫻花公主長(cháng)成一個(gè)傾國傾城的女子，求偶者源源不絕。后宮的一名武士侍從亦對公主動(dòng)了覬覦之心，忽一夜，闖入公主寢殿，將其強奸。不成想公主竟然因之戀上了武士，并隨其私奔。路上，武士去了盔帽，一眼看去，其英姿勃發(fā)，竟與當日之正源一模一樣，公主之驚喜可想而知了。風(fēng)馬講述的這個(gè)能劇故事大概也就只能在日本的文獻中或可尋到，換在其它文化中，這樣的為了求愛(ài)之美而自絕，聽(tīng)上去更像是一段夢(mèng)話(huà)，更不用說(shuō)那一段的愛(ài)上強奸犯，便是在西方，也更像是不見(jiàn)光的地下文學(xué)，斷斷不能想象居然可以登上舞臺形之于歌詠了。然而，在日本文學(xué)乃至日本文化中，對性愛(ài)唯美的追求卻是根深蒂固的傳統，即便男女或者男男之間的風(fēng)流韻事，亦被藝術(shù)家精心雕琢出一種玲瓏剔透的藝術(shù)。如《伊勢物語(yǔ)》寫(xiě)的是貴族公子在原業(yè)平連同一些好色男女的情事，全書(shū)共一百二十五話(huà)，每話(huà)平均也就不到三百字，行文間氣味沖淡，意味雋永，內容雖多為男女通情，互贈情詩(shī)，而后結局卻不了了之，讀來(lái)不必費神思考，只是偶然間碰到的一些精妙字句，原來(lái)性愛(ài)的藝術(shù)全在心有靈犀一點(diǎn)通，該懂的自然懂了，不懂的繼續看下去也很好。如《伊勢物語(yǔ)》第84話(huà)，書(shū)中提及男男情感的一例：從前有一個(gè)男子，他從小侍奉的一位皇子，忽然剃發(fā)做了和尚。雖然已經(jīng)出家，每年正月里這男子總是前去訪(fǎng)問(wèn)。他是在宮中任職的，平常時(shí)候不能去訪(fǎng)。但他不忘舊日的恩愛(ài)，今年正月間又去拜訪(fǎng)。另有些人，也是從前侍奉他的，有的在俗，有的也已出家，都來(lái)拜訪(fǎng)他。他說(shuō)現在是正月里，與平常不同，須請大家喝酒。這一天大雪紛飛，終日不絕。大家喝得大醉，就以“阻雪”為題而詠詩(shī)。這男子詠的是：“思君徒遠望，無(wú)計可分身。落雪天留客，天公稱(chēng)我心。”皇子贊賞此詩(shī)，認為情意殊勝，脫下身上的衣服來(lái)賞賜他。又有井原西鶴之《好色一代男》等作品，更是直接以“好色”來(lái)命名了。這些作品，甚至有個(gè)直截了當的稱(chēng)呼：好色文學(xué)。只是這“好色”二字與我們理解的含義并非完全一致，“色”這概念，在日本是有個(gè)發(fā)展過(guò)程的。據葉渭渠先生的說(shuō)法，在公元8世紀的奈良時(shí)代，“色”，只是指色彩、表情；到了9世紀至12世紀的平安時(shí)代，“色”的概念有所拓展了，融入了優(yōu)美的情趣等內涵，而“好色”，則是如何理解性愛(ài)對象的行為，與中文中的意思并不一樣，并非指色情，而是追求情色之美，如櫻花公主戀上強奸自己的男人，便是領(lǐng)悟愛(ài)情中所必含的痛楚（安徒生童話(huà)中走在刀尖上的小人魚(yú)亦可做如是觀(guān)）。這樣的美，是肉體與性靈一致性的內涵。日本文化的長(cháng)處之一，就是什么東西在它手里，都要盡力發(fā)掘出其細節的靈光及內涵的源遠流長(cháng)，將其外形之絢爛做到極致。無(wú)論茶道、棋道、花道或者香道，在國人這里，至多不過(guò)以茶會(huì )友、以花怡情，但來(lái)到日本之后，就變成了一種“道”的藝術(shù)；又比如從西方來(lái)的各類(lèi)電器科技，無(wú)不精益求精，“好色”作為一種日本獨有的藝術(shù)，也是如此。所以《同窗會(huì )》中的女主角七月可與一對相愛(ài)的男子安然同居卻不以為異，雖編導亦點(diǎn)出其身世的悲辛說(shuō)明其心性的緣起，然這一理解行為的背后，卻是有著(zhù)深厚的文化背景；阿中與變性的阿潮，雪濃與老師的忘年交，看上去也甚是怪異，但也足以小嵐手執的那朵白玫瑰予以解釋?zhuān)簮?ài)情如雪，新雪豐美，殘雪無(wú)奈。如雪的玫瑰，當獻給珍惜生命美的人。《同窗會(huì )》劇尾小嵐的早逝，則將絢爛之極致的青春美永久定格在17歲的那年夏天，這種對瞬間極致的追求正如風(fēng)馬講的殉情故事，讓人想起日人對櫻花的愛(ài)惜。在日人看來(lái)，櫻花花期雖短，但是當開(kāi)則開(kāi)，艷美異常；又當滅則滅，剎那寂滅，用寂滅把美瞬間定格了。三島由紀夫就憧憬這種“瞬間美的閃光”，這種向死而生。他說(shuō)：“存在的確證，只能通過(guò)存在被破壞的瞬間、死亡的瞬間來(lái)得到保障。”東京國立博覽館的老師告訴我，平安時(shí)代的武士是以櫻花來(lái)比喻男色的，相傳日本的櫻花最初是白色的，由于殉義的武士們喜歡在櫻花樹(shù)下剖腹，櫻花樹(shù)下遂血流成河，后來(lái)就開(kāi)出了淡紅的花。櫻花的花瓣愈紅，說(shuō)明樹(shù)下的亡魂就愈多。在平安時(shí)代的日本，櫻花里住著(zhù)男人的精魂，武士是以櫻花來(lái)連系情義的男人。