5星.鮑鵬山-諸子百家

一、儒家-孔孟荀

（一）孔子，大成至圣的先師

1/3 孔子生平

魯迅說(shuō)，中國傳統道德是收拾弱者的手段。吃人。

五四打倒孔家店，是宋明理學(xué)。

孔子的君君臣臣、父父子子，是雙向的要求，君做的像個(gè)君，才能要求臣做的像個(gè)臣；后演變成對臣、子的單向要求。

2/3 “內圣”，道德修養

內圣外王

孔子側重內圣

孟子側重外王

人可愛(ài)往往是因為他的缺點(diǎn)。

歷史不是一些結論和知識，而是我們能否找到對當代的價(jià)值，對我們情懷的感動(dòng)。如果沒(méi)有這些，歷史就是沒(méi)有價(jià)值的。

人性的不可靠，命運的不可測。

子曰：“伯夷、叔齊不念舊惡，怨是用希。”

內心不對別人怨恨，是對自己好。心里總懷著(zhù)對別人的怨恨，不一定能傷害別人，卻首先把自己傷害了。

道德的境界一定是從容、樂(lè )觀(guān)、快樂(lè )的；不是整天愁眉苦臉。

想大的事情就叫大人，道德修養、人格境界。

孟子，養其小者為小人，養其大者為大人。

想快樂(lè )必須做大人。

不如意事常八九，能與人言無(wú)二三。

必須從十之八九的小的不如意中超脫出來(lái)，否則就不可能快樂(lè )。

孔子由凡入圣，再由圣入凡。

3/3 “外王” ，政治思想

內圣，修身；

外王，齊家、治國、平天下。

王道，仁政；

霸道，強權政治，武力。

孔子，知其不可而為之；

莊子，知其不可而安之若命。

（二）孟子，指畫(huà)天下的先知

1/2 時(shí)代和人格

戰國，得士者昌，失士者亡。

蘇秦、四公子

先秦是知識分子地位最高的時(shí)代，大一統后地位下降了；

知識分子地位最低時(shí)期：元代，九儒十丐和文革，臭老九。

孟子罵梁惠王，率獸食人。

孟子兩優(yōu)點(diǎn)：吾知言；吾善養吾浩然之氣。有判斷力，有正氣。

孟子大丈夫人格。

民為貴，社稷次之，君為輕。

君之視臣如手足，則臣視君如腹心；

君之視臣如犬馬，則臣視君如國人；

君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇。

2/2思想

1）中華民族的道德基礎

性善論

成功，升官發(fā)財；

儒家，成為道德完善的人；

馬克思，人的自由而全面的發(fā)展。

舍生取義

2）中華帝國的政治理論

王道，仁政思想

君子喻于義，小人喻于利；

對統治階級有道德要求，對老百姓沒(méi)有。

性善，養善，修身為圣，推恩，仁政。

大學(xué)，修齊治平。

（三）荀子，帝王幕僚

對帝王有人身依附。

中華民族的劣根性，對體制的奴性。中國是權力社會(huì )。

孟子，養其大者為大人，養其小者為小人。（大：心靈；小：整天想著(zhù)吃喝玩樂(lè )，身體上的享受。）

荀子，忠順勤謹，要以利君為中心——何其下賤。

公務(wù)員培訓教材。

二、墨家

墨子，挑戰帝國的劍俠

1/2 勇敢和俠義

非攻，發(fā)動(dòng)戰爭都是不道德的。

2/2 思想

1）邏輯思維。

言必有三表。有本之者，有原之者，有用之者。

從道德立場(chǎng)做價(jià)值判斷，事實(shí)判斷，在實(shí)踐中檢驗。

2）背周道而用夏政

三、道家-老莊

（一）老子，永遠的東方智慧.2006

1/2

九流十家

道，萬(wàn)物的整體規律

德，個(gè)體的本質(zhì)特征

三個(gè)層次內容：

1.宇宙

有和無(wú)；

2.政治

“無(wú)為而治”，失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。夫禮者，忠信之薄而亂之首。

“小國寡民”，老死不相往來(lái)，只有血緣關(guān)系，否定社會(huì )關(guān)系；《桃花源記》，有父子無(wú)君臣。

2/2

3.人生

1）進(jìn)取與退守

孔子，人的三種境界：

貧而諂，富而驕；

貧而不諂，富而不驕；

貧而樂(lè )道，富而好禮。

老子，富貴而驕，自遺其咎。

功成身退

2）自私和無(wú)私

3）柔弱勝剛強

專(zhuān)制主義要服從，不允許有主見(jiàn)，沒(méi)有創(chuàng )造性。

4）自大和自卑

（二）莊子-守望月亮的孤樹(shù)

1/3

莊子的時(shí)代，莊子的大

2/3

人的四個(gè)境界：

才（有用）-不才（無(wú)用）-才與不才之間-乘道德而浮游

逍遙游，人的自由之路，有待-無(wú)待-待道-絕對自由。

如何在亂世中保全自己—-身體和個(gè)性的自由。

3/3

1）大小

莊子：人性是自足的，所以要做自由的人；

孟子：人性是善的，所以要做道德的人。

道德和自由是人類(lèi)生存的兩大基石。

貴賤、歧視、迫害、專(zhuān)制

每一個(gè)個(gè)體都是有局限的，所以不該自大；

每一個(gè)個(gè)體都是自足的，所以不該自卑。

2）是非

3）生死

4）激情和超脫

四、法家-商鞅、韓非

（一）商鞅，作法自斃的梟雄

1/2 商鞅做了什么？

1.經(jīng)濟

1）廢井田，開(kāi)阡陌

2）重農抑商，獎勵耕織

3）統一度量衡

4）分家

2.政治

1）獎勵軍功，廢除世卿世祿，實(shí)行二十等爵制

2）改革戶(hù)籍制度，連坐

連坐，五家十家，國民成為國家的人質(zhì)，政府成黑社會(huì )

3）推行縣制

4）定秦律，實(shí)行文化專(zhuān)制

2/2 商鞅說(shuō)了什么？《商君書(shū)》

一、壹民

國家只要一種民，耕戰之民。

馬克思共產(chǎn)主義最高理想：每一個(gè)人的人性的自由的、全面的發(fā)展。

“圣人之為國也，壹賞，壹刑，壹教。”《賞刑》

愚民政策：讓人民只受一種教育。

治理國家應該有兩個(gè)目標：人民富裕安樂(lè )，國家強大。民富國強。

法家只考慮國家強大，而不考慮人民的幸福；完全為專(zhuān)制君主著(zhù)想。

專(zhuān)制社會(huì )，依據君主的心情制定政策。

二、勝民

“民弱國強，國強民弱，故有道之國，務(wù)在弱民。”《弱民》

主觀(guān)認定，無(wú)邏輯性。

“昔之能制天下者，必先制其民者也。能先勝敵者，必先勝其民者也。故勝民之本在制民，若冶于金，陶于土也。”

《商君書(shū)》是中國專(zhuān)制政治最黑暗的核心，是專(zhuān)制君主秘不示人的統治秘訣。

制民五法：

1.以弱去強，以奸馭良，實(shí)行流氓政治，小人政治；

以弱去強

強民，體格壯的人，有思想的人。

“以強去強者弱，以弱去強者強。”《去強》

秦始皇除了焚書(shū)坑儒，還殺豪俊。

以奸馭良

選流氓當村長(cháng)，管老百姓。

“國以善民治奸民者，必亂，至削；國以奸民治善民者，必治，至強。”《去強》

商鞅、韓非子、慎到、申不害這些人給專(zhuān)制君主統治人民的手段。

最后造成黑社會(huì )。中國幾千年的社會(huì )就是黑社會(huì )。

康乾盛世，專(zhuān)制君主的盛世。

“當彼其世也， 而才士與才民出，則百不才督之縛之，以至于戮之。

戮其能憂(yōu)心，能憤心，能思慮心，能作為心，能有廉恥心.能無(wú)渣滓心。”

龔自珍《乙丙之際箸議第九》

2.壹教，思想統治，中國的傳統；

3.剝奪個(gè)人資產(chǎn)，造成一個(gè)無(wú)恒產(chǎn)，無(wú)恒心的社會(huì )；

（剝奪個(gè)人資產(chǎn)就是剝奪個(gè)人自由的條件）

孟子，王者治理天下，一定要人民有恒產(chǎn)，“上可以事父母，下可以育子女”。

這應該是人民的收入標準。

有固定的收入，有基本的生活保障，可以讓人不墮落，保持善良的本性，有恒心。

儒家解釋犯罪，是社會(huì )原因造成的，國家沒(méi)有給其基本保障，使其不得不去犯罪。

馬丁路德金，國家的強大不在于武力有多強大，不在于公共設施有強大，也不在于國家經(jīng)濟有多發(fā)達，而在于公民自身有多強大。

“治國能令貧者富，富者貧，則國多力，多力則王。”《去強》

人沒(méi)有安全感就會(huì )有依附性，就會(huì )找一個(gè)外在的強權去依附。

狗是最沒(méi)安全感的，所以最忠誠。

除了剝奪有形資本，還剝奪無(wú)形資本。

談?wù)f(shuō)之士，資在于口;處士，資在于意;勇士，資在于氣;技藝之士，資在于手;商賈之士，資在于身。

4.辱民、貧民、弱民，利于統治；

“民，辱則貴爵，弱則尊官，貧則重賞。” 天天想著(zhù)這些，思想就會(huì )被控制。

把體制位置抬高，讓人民在體制之外無(wú)所依存。

清官意識，92年，包青天；然后就是圣君意識，康熙大帝，乾隆王朝。

沒(méi)想到用制度來(lái)保護自己。

“農有余食，則薄燕于歲。商有淫利，有美好，傷器。”

螞蟻和知了的故事。

人除了物質(zhì)還應該有精神，應該是螞蟻的生活和知了生活的結合，處理搬運糧食還要唱歌。

“重罰輕賞，則上愛(ài)民，民死上；重賞輕罰，則上不愛(ài)民，民不死上。”《去強》

儒家，疑罪從輕，疑賞從重。

老百姓就是受虐狂，專(zhuān)制君主施虐狂。專(zhuān)制社會(huì )就是病態(tài)。

重刑，不只是不人道，還破壞法律的秩序，讓人去犯最重的罪。

商鞅：“政作民之所惡，民弱。政作民之所樂(lè )，民強。民弱國強，民強國弱。”《弱民》

管仲：“俗至所欲，因而予之；俗之所否，因而去之。”治理齊國四十年，孔子說(shuō)他是仁人。

順勢而為。

莊子：“夫為天下者，亦奚以異乎牧馬者哉？亦去其害馬者而已矣。”

儒家：行善備敗。

商鞅思想，就是專(zhuān)制君主統治天下最黑暗的內核，五千年的黑暗史。

5.殺力，發(fā)動(dòng)戰爭，外殺強敵，內殺強民。

“國貧而務(wù)戰，毒生于敵，無(wú)六虱，必強；

國強而不戰，毒輸于內，禮樂(lè )虱害生，必削；

國遂戰，毒輸于敵，國無(wú)禮樂(lè )虱害，必強。”

“圣人治國，能摶力，能殺力。”

“故能生力不能殺力，曰自攻之國，必削。”

評價(jià)商鞅

“知其為秦開(kāi)帝業(yè)，不知其為秦致亡道。”《鹽鐵論 非鞅》

商鞅封地被收----體制能夠給你的，隨時(shí)可以收走。

商鞅被車(chē)裂----種下的是仇恨，收獲的也一定是仇恨。

商鞅罪名“反叛”----專(zhuān)制社會(huì )里什么黑色幽默都可以制造出來(lái)。

商鞅變法，使愚昧、落后的秦國變得野蠻、強大的“虎狼之國”，沒(méi)有文化。人民不幸福。

“謝謝上帝。我不是權力的輪子，而是被壓在輪子下的活人之一。”泰戈爾

（二）韓非，折斷的雙刃劍

勢，權勢，權力，是利用體制的力量控制社會(huì )。

社會(huì )運作，一個(gè)是道德，一個(gè)是制度（核心是權力的運作）

《五蠹》

民者固服于勢,寡能懷于義。

民者固服于勢, 勢誠易以服人。

《難勢（論權力）》

好的學(xué)者不只是要揭示實(shí)事，還要倡導價(jià)值；求真，求善。

中國社會(huì )，權力社會(huì )，造就中國人趨炎附勢，奴性。

權力為萬(wàn)惡之源。

賢勢并治。賢人政治。

法勢并治。以法治國。中等國君，抱法處勢則治，背法去勢則亂。

儒家是等堯舜，千世亂而一世治。而韓非，千世治而一世亂。

好的政治并不需要特別能干的人，需要的是好的制度；

有好的制度，中等的人也能把國家治理好；

沒(méi)有好的制度，天才也治理不好。

西方人，國家是必要的惡，中國人，國家是必要的善；無(wú)政府主義，國家是不必要的惡。

韓非的立場(chǎng)是君主，君主在法外。

93-94包青天，清官文化；

2000年康乾，明君文化。

管仲，“國皆有法，而無(wú)使法必行之法。”

法碰到權就止步了。

吸取了秦滅亡的教訓，漢到宋代以前是君臣共治天下。

韓非思想實(shí)行在秦和明。專(zhuān)制和獨裁都要消滅私人空間。

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