新版《西游記》是一部集動(dòng)作、奇幻、冒險和古裝于一身的電視劇。該劇采用了好萊塢式的特效制作，成功地呈現了老版《西游記》所未能完成的效果。制片人馬中駿透露，該劇投入了超過(guò)一億的資金，其中大部分用于特技制作。為了讓觀(guān)眾們感受到國產(chǎn)電視劇的豪華制作，制片人張紀中還特意剪輯出了電影版的新《西游記》。新版《西游記》的目的是傳播西游文化，傳達原著(zhù)中獨特而魅力的中國儒釋道文化的精髓。新版《西游記》總投資超過(guò)一億，忠實(shí)于原著(zhù)的同時(shí)，加入了大量的電腦特技，被譽(yù)為中國版的《指環(huán)王》。新版《西游記》最精彩的部分是注重展現孫悟空的成長(cháng)過(guò)程，用更加人性化的方式展現了他從天真無(wú)邪到受到邪魔侵擾再到內心的掙扎，最終擺脫心魔回歸真實(shí)自我的過(guò)程。孫悟空的扮演者吳樾表示，這個(gè)版本的孫悟空最大的不同之處就在于更加人性化的表演。除了孫悟空，豬八戒、唐僧和沙悟凈也都有全新的表現。

張紀中版《新西游》開(kāi)播，趁著(zhù)這個(gè)風(fēng)，某特來(lái)湊個(gè)熱鬧，發(fā)個(gè)西游記的科普貼。

【東勝神州】這顯然是佛教的世界觀(guān)。佛教認為圍繞著(zhù)須彌山世界上分為四大部洲，北俱蘆洲、西牛賀州、東勝神州、南瞻部洲，可不要以為孫悟空的老家東勝神州就是指的咱東方的天朝，其實(shí)咱們屬于南瞻部洲。最初南瞻部洲只指印度一帶，后來(lái)印度人發(fā)現原來(lái)世界不止南亞次大陸那么點(diǎn)地，于是，把印度人所知的世界都歸入了南瞻部洲。所以，這孫大圣的籍貫，肯定不是中國。

【哪吒】這哪吒，西游記里說(shuō)是托塔李天王的三太子，估計不少人以前都看過(guò)“哪吒鬧海”，里面介紹了哪吒的生世，說(shuō)他爹是李靖，乃是商紂王的臣子。只是大家不免奇怪，這哪吒，為什么不像是中國人的名字呢？其實(shí)哪吒本來(lái)是四大天王里面北方多聞天王，也就是毗沙門(mén)天王的三兒子，持印度國籍。這哪吒，當然也就是印度名字了。后來(lái)中國以訛傳訛，竟然把毗沙門(mén)天王的兒子過(guò)繼給了李靖，絲毫沒(méi)有問(wèn)過(guò)毗沙門(mén)天王自己的意思。

【托塔李天王】大家一看到李靖這個(gè)名字，可能會(huì )覺(jué)得熟悉。很多看過(guò)《紅拂女》的會(huì )記得大唐初年有個(gè)武將叫做李靖。沒(méi)錯，他就是托塔天王的第一原型。那么第二原型是誰(shuí)呢？就是前面提到的四大天王里面的毗沙門(mén)天王。這位天王的塑像，今天在寺廟里進(jìn)門(mén)的位置都有，“天王殿”里拿把傘的就是他。好好的天王，為什么拿把傘呀？這是后來(lái)的老百姓把四大天王附會(huì )成掌管“風(fēng)調雨順”的神，于是毗沙門(mén)天王，就拿把傘，管下雨。如果回到唐朝的話(huà)，大家會(huì )發(fā)現，唐朝廟里的毗沙門(mén)天王，是托著(zhù)一尊寶塔的——所以李靖搶了他兒子還不算，還搶他的寶塔。

【王母娘娘】王母娘娘就是西王母，《山海經(jīng)》里說(shuō)“西王母其狀如人，豹尾虎齒，善嘯，蓬發(fā)戴勝。”長(cháng)的好嚇人。但是到了《穆天子傳》，西王母又成了個(gè)美女，住在昆侖山的瑤池。不少電視劇里都把玉帝和王母說(shuō)成是夫妻，實(shí)在是雷人不已。西王母的年代，比起玉帝那可是早了不知多久，話(huà)說(shuō)天宮里，叫“娘娘”“帝”的神仙可不止那么兩位。那位海上交通部長(cháng)媽祖還是“天后”呢。

【悟空】大家都知道玄奘確有其人，是個(gè)穿越過(guò)戈壁、沙漠，翻越過(guò)天山，讀通過(guò)佛教的經(jīng)、律、論，精通唯識學(xué)的高僧，還和唐太宗，印度的戒日王，突厥的統葉護可汗都是至交好友，堪稱(chēng)唐代第一牛人。其實(shí)“悟空”，歷史上也確有其人，而且也到過(guò)印度，只不過(guò)他不是玄奘的徒弟，而是一位比玄奘晚了一二百年的晚唐和尚。這位悟空和尚，留下了《悟空入竺記》，詳細記錄了悟空在印度的所見(jiàn)所聞。話(huà)說(shuō)之前貌似看過(guò)網(wǎng)上有篇文章，說(shuō)玄奘在高昌時(shí)收過(guò)四個(gè)徒弟，法名正是“悟空、悟能、悟凈、悟慧”，我沒(méi)找到出處，查《慈恩寺三藏法師傳》：“講訖為法師度四沙彌。以充給侍。”沒(méi)有說(shuō)名字。若有豆友尋到出處。還請留言指出。

【心經(jīng)】第十一集出現了烏巢禪師授心經(jīng)的故事。這個(gè)也是真有其事。據《大慈恩寺三藏法師傳》：玄奘到四川的時(shí)候，遇到一位病僧，玄奘悉心照料他，這位僧人將《心經(jīng)》口授玄奘，作為答謝。這部最短的佛經(jīng)，言簡(jiǎn)意賅地概括了中觀(guān)學(xué)派的世界觀(guān)。在取經(jīng)路上，玄奘每逢遇到信心動(dòng)搖的時(shí)候，就默誦此經(jīng)，于是就能靜下心來(lái)，面對磨難。如今我們熟知的“色即是空，空即是色”的漢譯本《心經(jīng)》，正是玄奘所重譯。

【唐太宗游地府】這個(gè)情節在西游記里反映的是玄奘取經(jīng)的動(dòng)因，下了地獄的唐太宗得知，要保大唐江山，需要“大乘教法”。后來(lái)玄奘也對唐太宗說(shuō)，“中國的都是小乘”，“愿去西方取大乘教法”。換言之，在西游記里，玄奘當時(shí)的中國，只有小乘，沒(méi)有大乘，所以靠小乘佛法不足以護持大唐江山，因而太宗就讓玄奘西去取經(jīng)。這里需要說(shuō)的是，事實(shí)上傳入中國最早的佛經(jīng)，以“小乘”為主，但后來(lái)中國一直以所謂“大乘”佛法為主。為什么佛祖既要說(shuō)小乘，又要說(shuō)大乘呢？解釋用《法華經(jīng)》的一個(gè)比喻很簡(jiǎn)單，叫“化城喻”，說(shuō)的是有位老法師勉勵一群修行者到500KM（便于理解，變成今天的單位）的一個(gè)城市去，那里遍地珍寶。結果修行人走了很長(cháng)一段路后，累得不行。于是法師就在300KM處變出了一個(gè)城，對修行人說(shuō)，看吧，就在眼前了。修行人立馬信心倍增，趕到了這座城。法師立刻把它變沒(méi)了，說(shuō)，真正的城，還有200KM才到呢！說(shuō)到底，法師之所以要變出這樣一個(gè)虛無(wú)的城，就是行個(gè)“方便”，鼓舞修行人的信心，幫助修行人的理解，誘導修行人繼續向前。這個(gè)300KM所達到的，就是小乘所證的果，真正的大乘的果，是500KM那里呢。這就是對于所謂小乘和大乘關(guān)系的一種解釋。當然，歷史事實(shí)上并不是這樣。今天的東南亞，都信仰的是小乘教，他們自稱(chēng)“上座部”，才不會(huì )理會(huì )什么“大乘小乘”的說(shuō)法。小乘，更接近佛陀時(shí)代的佛教，而大乘，則是在佛陀入滅后幾百年，才慢慢地在印度南部興起的。從興起之初，就和其他教派爭個(gè)不停。所以，西游記里說(shuō)什么“唯有大乘才能普度眾生”，當然都是一方面的說(shuō)辭罷了。但是，在玄奘取經(jīng)的時(shí)代，中國國內的教派，基本都是大乘佛教，為什么玄奘卻說(shuō)他們不是大乘呢？其實(shí)這就引出了歷史上的玄奘真正取經(jīng)的動(dòng)機。玄奘去印度所取的，是印度的瑜伽行派的經(jīng)典，玄奘是這一宗派的信奉者，也就是玄奘心目中的大乘。回來(lái)后的玄奘，依此學(xué)說(shuō)創(chuàng )立了法相唯識宗。

【文殊的獅子】文殊師利菩薩的獅子，在西游記里一共出場(chǎng)了兩次。第一次是烏雞國，化作全真道士，第二次是獅駝山，一共兩次下界為惡，于是令很多人提出這是西游記里的一個(gè)BUG。也有人說(shuō)，這是文殊師利菩薩有兩只獅子。當然，文殊菩薩不是開(kāi)動(dòng)物園的，養那么多獅子干嘛。對于這個(gè)問(wèn)題，我沒(méi)法給出更多解釋。我只知道，早期的佛教造像中，文殊的坐騎并不是獅子。第一次獅子成為文殊的坐騎，是南北朝東魏的時(shí)候。而對于文殊騎獅子的理由，恐怕是《華嚴經(jīng)》。里面有提到文殊或騎孔雀，或騎獅子。這個(gè)其實(shí)只是表示威猛的意思，與或開(kāi)奔馳，或開(kāi)寶馬其實(shí)沒(méi)有本質(zhì)的區別。話(huà)說(shuō)看過(guò)佛經(jīng)或者話(huà)頭公案的人都了解，佛經(jīng)特別喜歡用“獅子吼”這個(gè)詞，想來(lái)獅子的確是印度最厲害的動(dòng)物，因此的確配得上最牛的文殊菩薩。

【普陀珞珈山】很多人都去過(guò)浙江普陀山，傳說(shuō)中是觀(guān)音菩薩的道場(chǎng)。當然，叫珞珈山的地方其實(shí)很多。明眼人一眼就能看出來(lái)，普陀、珞珈，都不是中國話(huà)。因此，今日之普陀山，最初一定不叫普陀山，也一定和觀(guān)世音菩薩沒(méi)有關(guān)系。為什么浙江舟山之外一個(gè)小海島莫名其妙就成了觀(guān)世音菩薩的應化道場(chǎng)普陀珞珈山呢？這其實(shí)是五代十國的后梁時(shí)期的事情。當時(shí)有個(gè)叫慧鍔的日本和尚，從五臺山弄了一尊很喜歡的觀(guān)音像，想帶回日本。結果出海之后，慧鍔就在舟山之外遭遇了臺風(fēng)，一連幾天沒(méi)法下水。慧鍔就想，莫非觀(guān)音菩薩不想到日本去？于是就對觀(guān)音像說(shuō)，菩薩呀，如果您與日本無(wú)緣，那么您就還是留這兒吧。話(huà)沒(méi)說(shuō)完，風(fēng)停了，云開(kāi)了，天晴了。好嘛，于是慧鍔就把這尊觀(guān)音像留在了這個(gè)島上，這才回了日本。后來(lái)，人們就在這個(gè)小島上，為這尊觀(guān)音像建了一個(gè)“觀(guān)音院”，后來(lái)就叫做“不肯去觀(guān)音院”，久而久之，小島上的寺院越來(lái)越多，也就是我們今天所知道的普陀山了。在今天，“不肯去觀(guān)音院”，仍然是一處重要的景點(diǎn)。

【一口鐘】車(chē)遲國斗法之中，有個(gè)隔著(zhù)箱子猜東西的環(huán)節。有一回，這妖道往箱子里放了件衣服，被孫悟空變成了件破僧衣。孫悟空讓玄奘說(shuō)這是“破爛流丟一口鐘”。在86版電視劇里，劇組給整成了一口大鐘，結果鬧出了笑話(huà)。“一口鐘”其實(shí)是明代的一種衣服。明代著(zhù)名思想家方以智的《通雅》里面說(shuō)：“周弘正著(zhù)繡假鐘，蓋今之一口鐘也。凡衣掖下安擺，襞積殺縫，兩后裾加之。世有取暖者，或取冰紗映素者，皆略去安擺之上襞，直令四圍衣邊與后裾之縫相連，如鐘然。”這條百度百科也有。總之就是說(shuō)，這衣服形似鐘，故稱(chēng)“一口鐘”。

【魚(yú)藍觀(guān)音】我國現在的寺院中經(jīng)常會(huì )有觀(guān)音手提一個(gè)魚(yú)藍的塑像，在西游記鯉魚(yú)精這集里，觀(guān)音就已這一形象示人。“魚(yú)藍觀(guān)音”形象的來(lái)源眾說(shuō)紛紜，比較早的是這樣一個(gè)故事，見(jiàn)于南宋的《佛祖統記》：唐朝時(shí)，陜西省某地突然出現了一個(gè)十分美貌的提籃子賣(mài)魚(yú)少女。人人都想娶她。她就說(shuō)：“有一夕能誦《普門(mén)品》（法華經(jīng)觀(guān)音普門(mén)品）者，我嫁給他。”于是，有20多人背下了《普門(mén)品》，于世，她又說(shuō)：“還需背下《金剛經(jīng)》。”于是還剩下十個(gè)人。她又說(shuō)：“還需背下《法華經(jīng)》。”三天后，只有一位姓馬的少年背下了。于是賣(mài)魚(yú)姑娘就和馬郎舉辦了婚禮。然而就在洞房之前，姑娘卻死去了。后來(lái)有一位僧人告訴馬郎：提籃女是觀(guān)音菩薩的化身，是來(lái)勸誘你們皈依佛法的。比這個(gè)故事更早的是唐代李復言的《延州婦人》這個(gè)故事，但這個(gè)故事里還沒(méi)有“賣(mài)魚(yú)”，也沒(méi)有“婚禮”。這個(gè)應該就是“魚(yú)藍觀(guān)音”故事的雛形了。“馬郎婦”的故事流傳很廣，在《太平廣記》《五燈會(huì )元》里都有。只是沒(méi)有《佛祖統紀》里固定下來(lái)的“魚(yú)藍女”的形象罷了。

【女兒國】如果去翻中國的書(shū)的話(huà)，會(huì )看到很多對“女國”的記載，下面我舉幾個(gè)例子：拂懔國西南海島有西女國，皆是女人，略無(wú)男子。（玄奘《大唐西域記》）東西長(cháng)，南北狹，即東女國也。世以女為王，因以女稱(chēng)國。夫亦為王，不知政事。（玄奘《大唐西域記》）女國，在蔥嶺之南。以女為王。（《冊府元龜》）東女國，西羌別種，俗以女為王。（《太平廣記》）東女國，西羌之別種，以西海中復有女國，故稱(chēng)東女焉。俗以女為王。（《舊唐書(shū)》）可以發(fā)現甚至連史書(shū)都會(huì )記載這個(gè)“女國”，包括玄奘本人也提到過(guò)“女國”。我們看到，上面提到的“女國”有兩個(gè)，其一個(gè)是“皆是女人”的西女國，一個(gè)是“以女為王”的東女國，當然，包括玄奘在內，寫(xiě)書(shū)之人也不過(guò)道聽(tīng)途說(shuō)。當時(shí)國人對世界的認知就跟一種獵奇的心態(tài)一樣，比“女國”離譜的事情多了去了，什么“狗國”都有，還有半人半獸的國家。當然，可以看到“東女國”“以女為王”這個(gè)記載就靠譜多了，我們知道古代女巫都是女人，這種較原始的神權國家，或多或少都有過(guò)女王長(cháng)期執政的歷史（比如卑彌呼）。“東女國”離東土大唐近，自然就靠譜些了。

【六耳獼猴】這一條貌似算不上科普。關(guān)于六耳獼猴，留下了許多未解之謎，六耳獼猴究竟是誰(shuí)？為什么六耳獼猴與孫悟空一樣厲害？為什么照妖鏡照不出來(lái)？為什么六耳獼猴舉止與孫悟空相似，單單品性相異？眾多解釋當中，我比較相信的一種是：六耳獼猴就是孫悟空。換言之，從佛家看來(lái)，悟空是在和自己的惡心業(yè)心做斗爭。佛家云，心具一切法。三界唯心，萬(wàn)法唯識。這個(gè)六耳獼猴，就是悟空自己的內心幻化出來(lái)的。悟空將六耳獼猴打殺了，從此就開(kāi)了圓解，于是，玄奘也就再也沒(méi)有念過(guò)緊箍咒。這也就是為什么諦聽(tīng)能夠識得六耳獼猴，卻不敢言說(shuō)的原因。列位看名字就可以明白，六耳寓意“眼耳鼻舌身意”，佛家所說(shuō)“六根清凈”，就是不為這六根所迷的意思。孫悟空此番斷了六根，于是就算真正入了空門(mén)。在新西游里面，佛祖關(guān)于這個(gè)道理講的就比較明白了。《法華玄義》：煩惱心是般若、苦心是法身，業(yè)心是解脫。佛教認為：轉識成智，轉煩惱成菩提。都是依賴(lài)這“心”。亦是此理也。

【孔雀明王】獅駝嶺這集，提到佛祖被孔雀所食，佛祖從其脊背而出，后來(lái)封其為孔雀明王菩薩。這個(gè)故事的來(lái)源，我沒(méi)有查到，只能請豆友幫忙指出。孔雀明王，倒是應該是出自《佛母孔雀明王經(jīng)》，屬于密教經(jīng)典。中土的密教，自唐末宋初就算是絕跡了。唯有日本和藏密還有。為何西游記里會(huì )有孔雀明王，竊以為是受到元代以降藏密流行的影響。當然，此觀(guān)點(diǎn)純屬臆測。孔雀明王經(jīng)說(shuō)了佛祖曾修行孔雀明王的法門(mén)，這部經(jīng)，即以孔雀明王為本尊（密教多有本尊一說(shuō)，比如若文殊是本尊，則誦經(jīng)N遍可以得見(jiàn)文殊這種）。佛教中孔雀歷來(lái)有眾多象征意義。另外，“佛母”當然也不是佛祖的母親的意思。現在西藏就常有佛母、明妃一說(shuō)。因對密教知之甚少，在此不再多說(shuō)。 話(huà)說(shuō)這里插兩句，說(shuō)說(shuō)密教中的女性崇拜。密教有“能”的觀(guān)念，是說(shuō)佛或菩薩與女性配偶的神化形式中的能力，與女人的性交被叫做“瑜伽（不同于今天的瑜伽）”，是一種解脫的方法。因而在密教畫(huà)像中，常有佛與女性度母一同出現，也就是傳說(shuō)中的“男女雙修”。當然，這種性交崇拜，中國一直不太喜歡。傳說(shuō)今日藏密也不愿意提及此事。

【魚(yú)藍觀(guān)音（補）】近來(lái)看到了前面說(shuō)的魚(yú)藍觀(guān)音的原型“延州婦人”的故事，發(fā)現雖然內容相似，但是與后來(lái)的“馬郎婦”版本在意義上大相徑庭。在原版的延州婦人中，婦人是一位“淫婦”，顯然不是觀(guān)音，死后，一位西域僧（顯然是密教僧）路過(guò)其墳塋，竟然加以禮拜，當時(shí)人不解，西域僧卻說(shuō)，這死去的女子是“大圣”，是“鎖骨菩薩”，于是掘開(kāi)墳墓一看，果如其言。這個(gè)故事里的婦人，無(wú)論如何也與觀(guān)音聯(lián)系不到一起。將淫婦說(shuō)成“菩薩”，當然是密教的思想（參見(jiàn)上一條）。不知道后來(lái)觀(guān)音形象女化，是否也是受到密教塑像的影響呢？

【多心經(jīng)】西游記近尾聲的時(shí)候，心經(jīng)的出場(chǎng)頻率似乎特別高。有網(wǎng)友甚至說(shuō)，“心經(jīng)是西游記中唯一的真經(jīng)”，似乎“心經(jīng)”中藏有什么隱喻。另外，關(guān)于心經(jīng)還是有兩個(gè)疑問(wèn)。一是孫悟空問(wèn)的，為何一時(shí)稱(chēng)心經(jīng)，一時(shí)卻稱(chēng)多心經(jīng)？二是為何三位徒弟念誦心經(jīng)就能破除妖怪擾亂心智的法術(shù)呢？說(shuō)起來(lái)，在有唐一代，心經(jīng)的經(jīng)題，一律省略為《多心經(jīng)》，“心經(jīng)”作為“般若波羅蜜多心經(jīng)”的省略出現的很晚。難道是唐人把“般若波羅蜜多”的“多”理解成實(shí)詞，弄錯了么？當然不是。《心經(jīng)》原本不是“經(jīng)”，在尼泊爾梵文本中，是“陀羅尼”，是咒語(yǔ)。或許西游記里之所以念心經(jīng)能安心的說(shuō)法，不僅是大乘“心具一切法”的隱喻，也是暗示了心經(jīng)的本質(zhì)是咒語(yǔ)。當時(shí)，密教有很多稱(chēng)為某某心經(jīng)的經(jīng)典，為了區別，特別省略成“多心經(jīng)”。話(huà)說(shuō)，真正重視到心經(jīng)在教理上的重要性，認為是般若系經(jīng)典精髓的人，正是玄奘本人。

【大鵬金翅鳥(niǎo)】查了查詞典：迦樓羅(Garuda)是一只弘大的金翅鳥(niǎo)，它的雙翅睜開(kāi)竟有336萬(wàn)里、每一天要吃一條大龍和五百多條虬龍。來(lái)自印度教的神話(huà)。是毗濕奴的坐騎。在密教中，又是不空成就佛的坐騎。在《法華經(jīng)》中，是護持佛的天龍八部之一。中國古代有“大鵬”的傳說(shuō)，比如《莊子·逍遙游》，因而中國人就以“大鵬”來(lái)附會(huì )印度的金翅鳥(niǎo)。諸位可以看看泰國的國徽，就是大鵬金翅鳥(niǎo)。

【太乙天尊】西游記后半段最牛的妖怪，應該是九靈元圣。而九靈元圣，就是太乙救苦天尊的坐騎。前些日子我去龍虎山天師府，看見(jiàn)了太乙天尊的塑像。不過(guò)沒(méi)有騎獅子。太乙天尊何許人也？為何他的坐騎如此厲害？我們不妨把“太乙救苦天尊”這個(gè)詞分成三個(gè)部分，太乙、救苦、天尊，天尊不解釋?zhuān)遥环Q(chēng)太一，首先是北極星的意思，同時(shí)也是北方神的名字。《史記·天官書(shū)》：“中宮天極星，其一明者，太一常居也。”太、一兩個(gè)字都顯示這個(gè)神的至高無(wú)上性。又說(shuō)“太一”就是“道”，是宇宙的本體。錢(qián)寶琮《太一考》論證太一原為一個(gè)哲學(xué)概念，直到漢代才與北極星的太一崇拜聯(lián)系在一起。葛兆光后來(lái)說(shuō)，太一至少包含四個(gè)意思：（1）北極；（2）北極之神；（3）道；（4）太極。總之“太一”的概念符合了很多東西。另外，戰國時(shí)楚國信仰東皇太一，屈原九歌有一篇就叫這個(gè)名字。后來(lái)道教發(fā)展起來(lái)，太一也就是太乙成為了天尊，同時(shí)又是東極青華大帝，為六御之一，是玉帝的輔佐。道教經(jīng)典說(shuō)太乙天尊居“東方長(cháng)樂(lè )世界”妙嚴宮，有點(diǎn)兒彌陀凈土的意思。

【靈山】28日最后一更，玄奘師徒終于修成正果。靈山，也就是靈鷲山，鷲峰山，梵文Grdhrakuta，巴利文Gijjhakuta。在《大唐西域記》里玄奘是這樣記載的：“宮城東北行十四五里，至粟陀羅矩吒山，接北山之陽(yáng)，孤標特起，既棲鷲鳥(niǎo)，又類(lèi)高臺，空翠相映，濃淡分色。如來(lái)御世垂五十年，多居此山，廣說(shuō)妙法。”傳說(shuō)靈山是佛祖說(shuō)《法華經(jīng)》的地方，禪宗傳說(shuō)“拈花微笑”的故事也發(fā)生在這里，當然，這并不是歷史事實(shí)。玄奘曾達到此處瞻禮，見(jiàn)此處有寺院、佛像、窣堵波、石窟。今日印度人一度已經(jīng)找不到靈山的所在，只能依照玄奘的記述，來(lái)還原自己的歷史了。

（后面隨著(zhù)劇情繼續科普）

這篇影評有劇透