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耶穌不是基督徒，馬克思也同樣不是馬克思主義者。

《門(mén)徒》是一部非常舞臺化的電影，這個(gè)特點(diǎn)來(lái)自于它改編自同名話(huà)劇。而導演謝列布尼科夫保留這種戲劇張力慣有的激烈獨白與對峙，通過(guò)一個(gè)個(gè)長(cháng)鏡頭的拼接，渲染出整個(gè)影片的議題---對狂熱者的論證及反思。高速發(fā)展的故事，使悲劇降臨時(shí)觀(guān)眾仍舊處于旁觀(guān)者的冷漠角度，使之顯得更加戲謔。
 
宗教信仰者---尤仞

何以成為狂熱分子，很多來(lái)自于無(wú)法和現實(shí)妥協(xié)，急于改變的破敗的自我。它如同一個(gè)不穩定的化學(xué)基一般，渴望與任何它碰到的東西結合。它無(wú)法單獨生存，非得全心全意依附于某種力量。而投身于宗教，恐怕是擺脫現狀最快或最便捷的渠道之一。然而宗教在吸取門(mén)徒時(shí)并不會(huì )做前期人格篩選，這一“弊端”造就了犯罪者最后的歸宿。宗教對犯罪者“大愛(ài)”的寬容以至于罪犯在宣泄其畸零性格上找到了合理、合法甚至是神圣的平臺。

尤仞就是這樣一個(gè)偏激的宗教狂熱分子。影片中他大段的引用《圣經(jīng)》中充斥暴力說(shuō)的章節來(lái)鼓吹暴力，挑釁他人及標榜自己，最終又以極端的方式殺死不“忠誠”的信徒。他借宗教之名釋放暴力激情，以“凈化”靈魂之說(shuō)逃避自我。意識形態(tài)的偏差使他將《圣經(jīng)》作為塵世之劍捍衛自己。他所忠誠的，是他發(fā)現破敗的自己后用狂熱偽裝的完整人格，而非信仰本身。他在和東正教神父辯論的時(shí)候，甚至不知道東正教的組成，更無(wú)從參透真正的教義。他偏取圣經(jīng)中對自我有利的教條，堅稱(chēng)因信稱(chēng)義，由此指責東正教，這種做派恰巧也是現實(shí)中東正教對新教的批評。

導演謝列布尼科夫認為尤仞對生命中的痛苦產(chǎn)生了狂熱的激情，而這種狂熱的忠實(shí)卻只是信仰的表象。在尤仞向他的“父”請求力量時(shí)，十字架上的男子未作出半點(diǎn)回應。導演用這一幕呼應了母親對尤仞的定義：“他對上帝根本不感興趣，而他的毛病都是因為‘吸了毒’。這‘毒品’的名類(lèi)就是唯有《圣經(jīng)》。”

我們的時(shí)代雖是無(wú)神的時(shí)代，卻不是無(wú)信仰的時(shí)代。謝列布尼科夫借尤仞的形象，表達的是對信仰的反思，對狂熱分子的批判。他指的是極端人格中一種荒謬的信仰方式。
 
無(wú)神論者---伊琳娜

無(wú)神論者同樣也是一種宗教人格。她把無(wú)神論當做一種新宗教來(lái)膜拜。誠如勒南所說(shuō)：“等到全世界都不再信仰上帝的那一天，無(wú)神論者就會(huì )是世界上最可憐的人。”
 
伊琳娜的信仰同尤仞一樣是狂熱且固執的。她從未試圖理解，更無(wú)法控制因尤仞的狂熱所制造出來(lái)的混亂現狀。她在同性戀問(wèn)題上與尤仞爭論，同樣借助了《圣經(jīng)》的引言，企圖說(shuō)服忠實(shí)信徒，證明科學(xué)論觀(guān)點(diǎn)。她偏執于毫不妥協(xié)，從而無(wú)法用理性引導一個(gè)狂熱者。她在《圣經(jīng)》中所獲取的同樣是為自己所需的部分，通過(guò)斷章取義的理解證明自我主張。于是她所做的只是讓自己走向另一邊的極端而已。

他們都是學(xué)校這個(gè)群體當中的邊緣人，站在極端天平的兩邊。伊琳娜正科學(xué)之名卻借宗教忠實(shí)信徒般的狂熱態(tài)度。如布克哈特所說(shuō)：“信仰強烈的宗教對異己的態(tài)度往往是藐視，摧毀，頂多也就是可憐。”這三種情緒謝列布尼科夫都很好的投射到了伊琳娜的身上。她鄙視校長(cháng)對她前衛教學(xué)的指正，稱(chēng)他們無(wú)知；企圖用《圣經(jīng)》以眼還眼的摧毀尤仞對同性戀的仇恨說(shuō)；而對情人的控訴卻是不肯妥協(xié)所表達的無(wú)奈與冷漠。在謝列布尼科夫鏡頭語(yǔ)言里，伊琳娜同樣是徹頭徹尾的極端主義者，站在信仰與理性之外。

漠不關(guān)心者---群像

宗教狂熱者的對立面不是狂熱的無(wú)神論者，而是對上帝及信仰毫不在意的溫和的冷漠者。他們對上帝是否存在并不關(guān)心。他們是一群務(wù)實(shí)主義者，既接受信仰又可以忽視信仰。
 
學(xué)校中的旁人便是這樣一群漠不關(guān)心者，他們冷漠的態(tài)度構成了社會(huì )群像。他們不發(fā)聲，放任多于約束。只有影響自身時(shí)，他們才會(huì )出來(lái)行使責權。他們無(wú)形中成為了這場(chǎng)悲劇的推動(dòng)者和擊鼓人。影片結尾，忠實(shí)的宗教信徒背棄了《圣經(jīng)》教義，而堅定的無(wú)神論者卻將自己釘在了放有十字架教室的地板上，做出了最虔誠的行為。但冷漠的人依然如此。他們的對立面是極端的狂熱，而狂熱者的身份卻是具有互相取代性的。這也成為了整個(gè)影片最具諷刺的一幕。

謝列布尼科夫通過(guò)《門(mén)徒》所探討的是狂熱者對信仰的誤區，它看似是一部反宗教電影，實(shí)則是反極端反狂熱。他理性的將狂熱分子的狀態(tài)以對立面的形式展現給觀(guān)眾，用冷漠群像進(jìn)行反襯，同時(shí)又在故事中摻雜對時(shí)下問(wèn)題的隱喻性探討。影片大量引用《圣經(jīng)》章節。謝列布尼科夫均在畫(huà)面中進(jìn)行詳細標注，以此誘導觀(guān)眾查找原著(zhù)，勸誡信仰者警惕信仰的反噬。