《必要的殺戮》是一部引人入勝的驚悚戰爭電影，故事發(fā)生在阿富汗的荒蕪山地。主人公穆罕穆德在偶遇三名美軍士兵后，不得不使用武器將他們殺死。然而，他的行動(dòng)并未逃脫美軍的注意，很快就被捕并遭受審訊和虐待。在被押送途中，美軍車(chē)輛發(fā)生了車(chē)禍，穆罕穆德意外獲得了自由。在冰天雪地中，為了生存，他被迫殺死過(guò)路人，搶奪車(chē)輛和衣物，并在美軍的追蹤中甚至殺死了軍犬。在杳無(wú)人煙的森林中，他不得不以樹(shù)皮充饑，并展開(kāi)了一場(chǎng)艱苦的生存之戰。在冰雪的侵襲下，他似乎看到了過(guò)去的時(shí)光，并神奇地預知了未來(lái)將要發(fā)生的事情。穆罕穆德的逃亡之路充斥著(zhù)幾乎隨機發(fā)生的殺戮，而惡劣的生存環(huán)境也迫使他回歸到原始的本能。這部電影通過(guò)展現一個(gè)人在極端環(huán)境下的生存掙扎，引發(fā)觀(guān)眾對人性、戰爭和生存的深思。同時(shí)，電影中的驚悚元素和緊張氛圍也讓人倍感緊張和刺激。《必要的殺戮》將觀(guān)眾帶入了一個(gè)充滿(mǎn)暴力和不確定性的世界，讓人不禁思考人性在極端環(huán)境下的變化和挑戰。

作為看客，我或者包括你必須自問(wèn)——是否足夠了解一個(gè)阿拉伯男人的精神世界？而這個(gè)“足夠”其實(shí)是我跟《必要的殺戮》之間恰當的距離，否則我不會(huì )激賞這個(gè)電影，即便看過(guò)依舊是失之交臂。
《必要的殺戮》故事極為簡(jiǎn)單，講的是一個(gè)阿富汗“恐怖分子”從被俘到逃亡然后窮途末路等待死亡的過(guò)程。自始至終，這個(gè)男人沒(méi)有一句話(huà)，關(guān)于他唯一的線(xiàn)索是幾段破碎凌亂的閃回：嬌艷的藍色阿拉伯罩袍里的女人和嬰兒是他世俗的愛(ài)；其余是他宗教的愛(ài)，但更多的是他在誠惶誠恐接受著(zhù)關(guān)于圣戰的教義（而在我來(lái)看幾乎就是教唆，當然我的判斷也是有涉意識形態(tài)的）。

**必須有言在先，接下來(lái)的評論因為涉及宗教，很麻煩，寫(xiě)得也會(huì )啰嗦，而對于打上門(mén)來(lái)以雄辯姿態(tài)糾纏個(gè)別措辭的豆豆，奉勸繞行。因為，寫(xiě)這個(gè)評論唯一的目的是想分享本片的好，沿著(zhù)編導的思路發(fā)現他到底在探討什么。

與天朝子民迥異的虔誠的阿拉伯男人，如何成為恐怖分子？
回答這個(gè)問(wèn)題得回到宗教。這陣子有本名為《哈馬斯之子》的書(shū)極為轟動(dòng)，作者Yousef是伊斯蘭世界的所謂叛徒，他在書(shū)中這樣反省他也曾經(jīng)深信的宗教：“Yousef問(wèn)父親，伊斯蘭階梯最下一層是祈禱，中間是慈善，最上是圣戰。當父親攀上最上一層時(shí)，他知不知道這是什么決定？”
《古蘭經(jīng)》用大量篇幅論述圣戰：“戰爭已成為你們的定制”；“為主道而戰的人將永遠獲勝，將得到真主的獎賞；為主道而戰陣亡的信徒，比其余的信徒得天獨厚，他們用不著(zhù)等到世界末日，就可以馬上進(jìn)入樂(lè )園。……樂(lè )園有水河，水質(zhì)不腐；有乳河，乳味不變；有蜜河，蜜質(zhì)純潔。”（注：馬堅譯：《古蘭經(jīng)》，中國社會(huì )科學(xué)出版社1981年版）
如上，仿佛圣戰是虔誠者唯一歸宿。如托馬斯?李普曼在《伊斯蘭教與穆斯林世界》一書(shū)中的評論：“《古蘭經(jīng)》中作出的那些在同異教徒的戰爭中身亡的人進(jìn)入樂(lè )園的許諾，是鼓勵穆斯林采取政治和軍事行動(dòng)的一種力量。”
關(guān)于宗教的探討得到此為止了，伊斯蘭教以及現代的伊斯蘭復興運動(dòng)過(guò)于糾結，已不能簡(jiǎn)單的評價(jià)善惡，甚至暴力本身都在演化——最初興起是為反抗壓迫、爭取信仰自由，而隨著(zhù)曾經(jīng)壓迫力量的消滅，這種力量往往對外擴張對內走向集權與禁錮……這個(gè)劇情，天朝子民聽(tīng)著(zhù)也耳熟吧！

杰茲?斯科利莫夫斯基到底在說(shuō)什么？
身兼編劇和導演的斯科利莫夫斯基無(wú)疑是代表西方價(jià)值觀(guān)的，這或許將遭來(lái)最多的質(zhì)疑——尤其是我們國家的看客，我們太喜歡問(wèn)“你有什么資格說(shuō)話(huà)”——斯科利莫夫斯基，你憑什么以阿拉伯人為主角拍一個(gè)探討人家宗教的電影？你是一個(gè)波蘭人！你還用了一個(gè)美國人演人家阿拉伯人！照憤青的邏輯，這顯然成為西方文化霸權的實(shí)證啦。
但我覺(jué)得一個(gè)有良知的電影作者根本就不關(guān)心什么文化霸權什么宗教爭議，我想他只是關(guān)心人，以及人的命運。因此，我覺(jué)得《必要的殺戮》是在講人無(wú)法逃脫的悲劇。古稀之年的導演，在給我們看痛苦的宿命。
斯科利莫夫斯基通過(guò)“逃生”這個(gè)極端的處境持續塑造這個(gè)阿拉伯人的精神世界，當他強烈的求生欲與信仰發(fā)生沖突時(shí)，他的掙扎和堅持。這就是為什么他可以毫不猶豫的殺死人類(lèi)（白人是圣戰對象），而在被群狗圍攻時(shí)只能跪地祈禱；饑腸轆轆時(shí)手里握著(zhù)槍卻對著(zhù)鹿又放下；強迫女人喂奶給他后，極度羞恥痛苦懺悔……等等。
宗教指導著(zhù)他所有的抉擇，他配得上“虔誠”二字，而宗教也預設了他之必死。觀(guān)眾在此被放置在“上帝的視角”，俯視這個(gè)人毫無(wú)意義的奔跑爬行……而觀(guān)影體驗，也被導演恰當地控制著(zhù)，這是一個(gè)最神奇的分寸——導演讓我們的憐憫飄忽不定，對文森特?加洛的各種遭罪報以冷漠旁觀(guān)。這個(gè)冷漠的分寸是極真實(shí)的，身處和平的我們以及文化優(yōu)越的西方，難道不是以同樣的心態(tài)作著(zhù)中東殺戮悲劇的看客嗎？

有沒(méi)有悲憫？
其實(shí)在看的過(guò)程中，尤其到了后1/3，我不斷地看時(shí)間，我擔心這個(gè)故事講不下去了。然后，聾啞波蘭村婦出現了，她的設計最初令我失望。我以為導演將滑向庸俗的救贖，像個(gè)好萊塢電影。但當村婦緩緩戴上毛線(xiàn)帽子，禮貌地打開(kāi)房門(mén)，幾顆雪花飄零——我深深地被震撼了，這個(gè)時(shí)刻是我以為的高潮。這段靜謐的心照不宣，拍攝和表演都極為緩慢，斯科利莫夫斯基希望看客們能夠思考，思考我們那謹慎的憐憫應該何處安放。
這個(gè)村婦的設置是符號化的，而符號化常常是電影人物的缺陷，事實(shí)上人們仍然可以認為這個(gè)人物不好。但從作者論的角度，斯科利莫夫斯基必然如此，他是那個(gè)提問(wèn)的人——難道只有對天下事充耳不聞才能有悲憫嗎？
同樣的，最后的結局依然是追問(wèn)。村婦請阿拉伯人離開(kāi)，雖然給他包扎了傷口給了他馬，但或許她也清楚阿拉伯人還是會(huì )死在漫天大雪的路上吧……而她終究不會(huì )收留他。
顯然，真實(shí)的悲憫依舊是有限度的，它直抵人性的局限。

這篇影評有劇透