《封神第一部：朝歌風(fēng)云》是一部集動(dòng)作、戰爭、奇幻和古裝于一體的電影。影片以天寒地凍、殺氣逼人的氛圍為背景，講述了大商二王子殷壽（費翔飾）率領(lǐng)自己親手調教的質(zhì)子旅和殷商大軍征討叛亂的冀州侯蘇護的故事。然而，他無(wú)意中解除了軒轅墳中妖狐的封印。妖狐附身在蘇護之女妲己（娜然飾）的身上，并被殷壽帶回朝歌獻給父王和王兄。在一場(chǎng)夜宴上，大王子陷入了智亂神迷的狀態(tài)，最終拔劍弒父。此后，殷壽繼承了王位，但天降災異迫使他做出自焚祭天的決定。與此同時(shí)，昆侖仙人姜子牙（黃渤飾）帶著(zhù)封神榜下山，尋找天下共主，以期拯救蒼生。在朝歌期間，他意識到殷壽的殘暴，于是匆匆逃離。另一方面，曾經(jīng)視殷壽為明主的王子殷郊（陳牧馳飾）和西伯侯質(zhì)子姬發(fā)（于適飾）也發(fā)現了商王的私欲和妲己的詭異之處。陰云密布的朝歌即將掀起一場(chǎng)血雨腥風(fēng)的故事即將展開(kāi)。

先說(shuō)結論：這就是中國最好的神話(huà)史詩(shī)電影！

這篇20000字的長(cháng)文，從劇作角度分析了《封神第一部》的十大成功改編，希望能幫大家更好理解電影，過(guò)一個(gè)震撼的夏天。

作為一個(gè)七歲讀封神演義，二十多年間重讀了無(wú)數遍的原著(zhù)粉，負責任地說(shuō)，這部電影絕對不是魔改！相反，它是所有影視改編作品中的第一杰作，一些乍看魔改的段落，其實(shí)皆有據可依，是經(jīng)過(guò)仔細研究和取舍的最優(yōu)解。電影的改編非常到位，這個(gè)當代視角的新故事堪稱(chēng)神劇本，從頭到尾嚴絲合縫，起承轉折前后呼應，人物、事件、主題、價(jià)值觀(guān)的完成度極高，單從劇作角度可以給9分，至于一些朋友說(shuō)的“生硬”問(wèn)題，文末會(huì )聊到。

首先聲明四點(diǎn)。

第一，這篇分析的原則是“以書(shū)證書(shū)”，所有分析都從原著(zhù)來(lái)找證據，挑出書(shū)里自相矛盾、設定混亂之處，再評價(jià)電影改編好在哪里。書(shū)里沒(méi)寫(xiě)的不會(huì )瞎猜，更不會(huì )肆無(wú)忌憚腦補，搞一些亂七八糟的陰謀論，無(wú)腦黑子和修仙網(wǎng)文愛(ài)好者請回避，如果你想杠請拿書(shū)來(lái)杠，用書(shū)中證據來(lái)反駁，禁止大開(kāi)腦洞，禁止胡編亂造。當然了，總有些黑子和噴子既不會(huì )讀原著(zhù)也不會(huì )買(mǎi)票的。

第二，電影依據的原著(zhù)有兩本，其一是成書(shū)于宋元的《武王伐紂平話(huà)》，其二是成書(shū)于明代，又經(jīng)過(guò)明清文人反復修改增刪，以致于版本眾多的《封神演義》。有一些“原著(zhù)黨”所謂魔改，其實(shí)是沒(méi)讀過(guò)平話(huà)，只看過(guò)或也沒(méi)仔細看過(guò)演義所致。更有甚者，只看過(guò)傅藝偉版、溫碧霞版和范某某版電視劇，鬧出很多笑話(huà)。最典型的，莫過(guò)于認為姜子牙必須仙風(fēng)道骨，那明顯是受藍天野老先生影響，就好像美國人看到摩根弗里曼等于見(jiàn)了上帝。其實(shí)，黃渤版姜子牙非常符合演義中那個(gè)“落魄倒霉糟老頭”的描寫(xiě)，他本就是仙道難成的凡人，哪來(lái)的仙風(fēng)道骨？

第三，這部電影實(shí)在命運曲折，來(lái)之不易，各位道友看完電影，覺(jué)得哪里不好，仔細指出來(lái)，認真交流。一部電影，適者自珍，夸也好罵也好都是觀(guān)眾權利，但沒(méi)看過(guò)就開(kāi)黑的朋友，或自己沒(méi)想明白就吐槽的朋友，大可稍微花個(gè)三五分鐘再斟酌一下，畢竟人言可畏，流言可恨，謠言可恥。

第四，一部工業(yè)化程度如此之高的電影注定是無(wú)比復雜的，評價(jià)它的維度同樣也是復雜的，本文只從劇作和改編角度切入，其他諸如服化道、特效、攝影、演技等等不在討論范圍，諸君可另尋相關(guān)大神去交流。但有一個(gè)必須說(shuō)清，李雪健老師是明確堅持要原聲出演的，導演也認為這非常符合周文王的形象，最終效果我非常喜歡，他就是周文王的不二人選，如果您因為這個(gè)問(wèn)題就給電影差評或覺(jué)得觀(guān)影體驗很別扭，那必須罵你一句，懂不懂欣賞啊？

話(huà)不多說(shuō)，開(kāi)整。

電影的十大改編如下：

一、紂王終于既豐滿(mǎn)又性感

二、妲己不再是紅顏禍水

三、恢復殷郊的主角地位

四、讓姬昌承載故事的核心價(jià)值

五、伯邑考一命換一命

六、姬昌食子不知情

七、雷震子是妖非人

八、刪掉黃飛虎

九、比干自愿掏心

十、封神榜與天下共主

番外補丁三篇：

一、封神是否需要尊重原著(zhù)？封神故事與封神演義故事的區別在哪里？

二、何為魔改？如何界定改編尺度？

三、電影的真實(shí)與歷史的真實(shí)

改動(dòng)一：紂王終于既豐滿(mǎn)又性感

電影將殷壽確立為第一主角，無(wú)疑塑造了有史以來(lái)最成功的一個(gè)紂王。用導演的話(huà)說(shuō)，費翔版殷壽“是一個(gè)王朝統治者更有說(shuō)服力的形象，也具備一個(gè)反派應有的復雜性，是讓?xiě)騽∽兊每尚诺囊粋€(gè)重要調整。”

電影版殷壽在三個(gè)方面做了精彩的調整。

一是校正了人物形象。

荀子描述紂王外貌是“長(cháng)巨姣美，筋力超勁”，司馬遷描繪紂王性格是“資辨捷疾”，分明是人中龍鳳，哪像昏庸無(wú)能之人？

演義中紂王形象非常混亂。他有時(shí)聰慧多聞，機敏睿智，敦厚老實(shí)，通情達理，能跟云中子坐而論道；有時(shí)卻又像個(gè)傻子，不分忠奸善惡，不懂人情世故，不具備基本常識，任由妲己擺布。他的外貌形象經(jīng)常前后矛盾，比如妲己曾夸伯邑考“面如滿(mǎn)月，豐姿俊雅”，甚為動(dòng)心，回頭一看紂王，卻是“大是暗昧，不甚動(dòng)人，形若枯槁”。可是等到九十六回，紂王大戰天下諸侯，他的外貌形象又變成“戴沖天鳳翅盔，赭黃鎖子甲，甚是勇猛”“神威天縱”“力如三春茂草，越戰越有精神”“刀擺似飛龍，砍將傷軍如雪片，劈諸侯如同兒戲，斬大將鬼哭神驚”，還一刀秒了南伯候鄂順，與前面那個(gè)“形若枯槁”的描寫(xiě)判若兩人。

在中國傳統文藝中，一個(gè)亡國之君是不太可能有正面形象的，可史書(shū)里的紂王又的確高大英俊，出類(lèi)拔萃，再怎么抹黑，也還是會(huì )留下破綻。之前各版影視作品習慣把紂王朝低能方向寫(xiě)，因為他越是低能弱智，越容易被妲己操控，妲己的戲份就越多，似乎他們就認為故事會(huì )越精彩，結果觀(guān)眾仿佛也習慣性地把目光放在妲己身上，忽略了紂王才是“武王伐紂”故事的真正主角。

二是深入刻畫(huà)了內心和個(gè)性。

演義中的紂王根本沒(méi)什么動(dòng)機，他的王位是靠大臣推薦得來(lái)的，自己沒(méi)有爭取；當了王之后，他也不知道到底要做什么，一切只是被妲己（包括聞仲）牽著(zhù)走。這個(gè)要被天下人推翻的王，其實(shí)根本是一張白紙，一個(gè)空洞的虛殼。

電影成功將殷壽塑造成一個(gè)殺伐果斷的統帥，一個(gè)缺少父愛(ài)的二王子，一個(gè)要做王者的野心家，一個(gè)城府極深的權力控，人物形象非常飽滿(mǎn)。他是一個(gè)很脆弱又很缺父愛(ài)的人，可又很有野心和能力，壓抑得太久，早晚要爆發(fā)。一直以來(lái)，他宣泄壓抑的方式都是不斷討好，對外征戰，對內明禮，在父兄和長(cháng)輩誠意而謙卑。同時(shí)，因為得不到真正的父愛(ài)，他就干脆熱衷于自己來(lái)做父親，憑借一手高超的PUA神技，培養質(zhì)子，積攢實(shí)力，相信就算沒(méi)遇到妲己，未來(lái)他也一樣會(huì )干掉大哥，或者架空大哥。只是他沒(méi)想到，原來(lái)妲己那么好用，不僅可以幫他謀求權力（父兄不再是阻礙），還能讓他長(cháng)生不老（那連祖宗和兒子都可以放棄了），再加上一個(gè)封神榜（天譴都可以為我所用），他終于可以徹底毫無(wú)顧忌，一連串的弒父殺兄，誅妻斬子，欺師滅祖，挑撥離間，枉顧天譴，所有敗壞天理人倫的事兒，一個(gè)不落干的利索痛快。一個(gè)人要壓抑多深，要多脆弱，才能如此釋放？雖然是反派，看著(zhù)也挺來(lái)勁兒的。

三是重設了亡國之因。

無(wú)論平話(huà)還是演義，成湯氣數將盡的起因，都是紂王好色且瀆神，好色這一點(diǎn)在現代基本毫無(wú)說(shuō)服力，而瀆神更是沒(méi)什么戲劇沖突好講，二十一世紀了，誰(shuí)還在乎神的感受？電影重新給了一個(gè)理由：敗壞人倫者，必遭天譴。這是任何時(shí)代任何文化背景都能理解的永恒禁忌。其實(shí)，就連演義開(kāi)篇那首古風(fēng)長(cháng)詩(shī)都說(shuō)，之所以引得“黃天震怒降災毒，若涉大海無(wú)淵邊”，并非是紂王好色瀆神，而是他“紊亂朝綱絕倫紀，殺妻誅子信讒言”“郊社不修宗廟廢，奇技淫巧盡心研”，簡(jiǎn)單說(shuō)，天譴是殷壽一手作來(lái)的。可是演義進(jìn)入第一回，作者馬上就忘了古風(fēng)詩(shī)的邏輯關(guān)系，又回到了好色瀆神，可能明代的讀者比較喜歡吧。

電影還擺脫了傳統宿命論的束縛。要知道演義里除了紂王和一些凡人，所有具備法術(shù)的人、仙、妖，都知道成湯氣數將盡，而且沒(méi)有挽回的余地，結果整個(gè)封神之戰似乎更像走個(gè)程序，大家來(lái)例行公事，誰(shuí)該死就趕緊去死，誰(shuí)該渡劫就趕緊下山，那些明知死不了的人就只管往前沖吧，反正你有光環(huán)。于是整部書(shū)除了個(gè)別凡人，其他人都不拿自己的命當回事，反正死了好歹還是神，不死就是大賺，這樣的價(jià)值觀(guān)明顯過(guò)時(shí)，也不適合影視改編。

電影將天譴歸因于殷壽的野心越了界，殺伐太重，招致天譴，心懷惡念，妖孽自至。但又打破了宿命論，只要造孽者能迷途知返，自焚謝天，天譴還可以消失。一切成敗不可預知，殷壽的命運如何（他的確是死定了），全看他在善惡之間如何抉擇（但怎么死、為何而死，是個(gè)新的懸念），這比宿命論好太多了。

改動(dòng)二：妲己終于不再是紅顏禍水

電影中，殷壽攻滅冀州，凡人蘇妲己自殺，意外解除封印的九尾狐趁機附身，跟殷壽回了朝歌。她要報殷壽解封之恩，自愿幫殷壽實(shí)現隱藏在心中的欲望——弒父殺兄、奪取王位、長(cháng)生不老。姜子牙說(shuō)：心懷惡念，妖孽自至。不是狐妖魅惑了殷壽，而是殷壽的惡念招來(lái)狐妖相助，殷壽才是萬(wàn)惡之源，這個(gè)改動(dòng)為殷壽正名，也洗去了狐妖蘇妲己紅顏禍水的污名。

其實(shí)，只要稍微細讀演義就能發(fā)現，蘇妲己從來(lái)不是紅顏禍水，她只是一個(gè)早早死掉的可憐人，連封神榜上都無(wú)名。而無(wú)論凡人蘇妲己，還是狐妖蘇妲己，都是純純的悲劇人物。所謂女色誤國，更像是人們想當然的以訛傳訛，以及男權社會(huì )中男人慣用的推脫責任。

關(guān)于狐妖和蘇妲己的形象，有史實(shí)、平話(huà)、演義三個(gè)版本。

歷史上，紂王攻有蘇氏，獲妲己，其余不詳。九尾狐在先秦乃至三代也并非妖孽，而是祥瑞，誰(shuí)能捕獲九尾狐，誰(shuí)就會(huì )有好運，電影中殷壽稱(chēng)狐妖為祥瑞，其實(shí)也是有史可依。

平話(huà)中，紂王單戀玉女，求之不得，輾轉反側。費仲為君解憂(yōu)，大搞選秀，發(fā)覺(jué)化州太守蘇護之女蘇妲己與玉女容貌相仿。蘇妲己前往朝歌，途遇九尾狐，被吸干三魂七魄。九尾狐附身其上，進(jìn)宮享受人間富貴。它根本沒(méi)有受誰(shuí)的差遣，也并不想禍亂成湯天下，而是出于嫉妒，想要斷絕紂王對玉女的相思，獨占這份寵愛(ài)，這才慫恿紂王，派兵推毀玉女觀(guān)。沒(méi)想到此舉引來(lái)上天震怒，降下一位太歲神，專(zhuān)門(mén)顛覆成湯江山，這位太歲就是姜后與紂王之子殷郊。

演義中，紂王作淫詩(shī)調戲女?huà)z（女?huà)z遠比玉女地位要高，玉女只是普通仙人，女?huà)z乃是人類(lèi)的母親神，紂王此舉不僅瀆神，還是搞子母戀，天理不容），女?huà)z震怒，遣軒轅墳三妖入朝歌敗壞成湯江山。人間這邊，費仲要害蘇護，故意逼他獻女。蘇護不滿(mǎn)，為此反商，但最后還是無(wú)奈進(jìn)女求和。妖怪狐貍精和凡人蘇妲己都無(wú)法掌握自己的命運。尤其狐貍精，她的所作所為根本就是受女?huà)z指派，哪有既要敗壞成湯江山又不殘害忠良的道理？她哪知女?huà)z的高明，臟活累活做了不少，最后甲方還翻臉不認賬，把鍋一甩，打工人一命嗚呼，甲方干干凈凈。

可見(jiàn)，電影中蘇妲己與九尾狐的設定并非源于演義，也非魔改亂編，而是結合了平話(huà)和史實(shí)。從史實(shí)紂王攻有蘇氏著(zhù)手，把殷壽寫(xiě)成一個(gè)野心家，俘獲了妲己；從平話(huà)狐妖單純謀求人間富貴切入，去掉女?huà)z派狐妖禍亂江山的動(dòng)機，順著(zhù)“人為主妖為輔”的設定延展，設計了殷壽為狐妖解封，狐妖助殷壽如愿的故事。這個(gè)狐妖非常單純，不追求權力，不具備善惡觀(guān)念，它既沒(méi)有受演義邏輯BUG的影響，又增加了戲劇沖突和人物張力，很是好看——畢竟妲己紂王的結局我們本來(lái)都知道，可現在這樣一改，二人的情感走向如何，結局又如何，殷壽是否對妲己也是用完即棄，妲己的悲劇又怎樣收場(chǎng)，為什么成湯先祖要封九尾狐，九尾狐是否跟成湯國運有什么前情往事，都是新的懸念，二三部趕緊上映吧。

改動(dòng)三：恢復殷郊的主角地位

演義中殷郊只是一個(gè)小配角，可是在平話(huà)和更早的《三教源流搜神大全》等書(shū)中，殷郊都是武王伐紂故事的絕對主角。

在《三教源流》中，皇后姜氏踐巨人足跡而孕，生下一個(gè)大肉球，妲己向紂王說(shuō)王后產(chǎn)怪，紂王便命人將肉球棄至郊外，這就是殷郊名字的由來(lái)。后來(lái)，肉球被一位申真人剖開(kāi)，帶回水簾洞，他日藝成下山，為母報仇，扶周滅商，被玉帝封為太歲。

在平話(huà)中，紂王推倒玉女觀(guān)，上天震怒，降下太歲神殷郊。殷郊還在襁褓時(shí)，妲己計殺姜后，殷郊由乳母撫養長(cháng)大。十年后，妲己見(jiàn)殷郊逐漸長(cháng)大，害怕當年?yáng)|窗事發(fā)，遂造酒池、肉林、炮烙、蠆盆，誅殺姜后東宮內一眾知情宮女及老乳母。乳母臨死前告知殷郊真相，殷郊大怒，行刺妲己失敗被擒。紂王命人將殷郊斬首，幸得胡嵩劫法場(chǎng)，二人先是躲至王叔比干府上，后又離開(kāi)朝歌。殷郊在一座浪子神廟過(guò)夜，夢(mèng)里得仙人傳授技藝，前往華山招兵買(mǎi)馬，待武王伐紂時(shí)出兵相助，任伐紂先行官，最后斬殺妲己，親手弒父。

顯然，到了明代，作者在匯編、創(chuàng )作封神演義時(shí)遇到了難題，彼時(shí)主流意識形態(tài)已經(jīng)收緊，根本不能像宋元時(shí)代那樣寫(xiě)弒父，可殷郊的確又背負殺母大仇，不得不報。兩難面前，作者只好大刀闊斧刪減殷郊戲份，把他的很多設定轉嫁到別人身上。

比如，把大肉球和伐紂先行官的設定分給哪吒，再將民間流傳的鬧海故事、《三教源流》中有關(guān)哪吒的介紹、佛教毗沙門(mén)天王三子的一些元素加進(jìn)來(lái)，重新糅合出一個(gè)靈珠子轉世的哪吒獨立單元。當然，這樣改也讓哪吒這個(gè)新單元有很多BUG。比如清代就有人發(fā)現，哪吒的媽媽還叫殷夫人，這可能就是沒(méi)刪干凈，還跟殷郊有所關(guān)聯(lián)；又比如因哪吒鬧海而牽扯出的四海龍王，更是時(shí)空錯亂，當時(shí)尚未封神，哪來(lái)的龍王呢？又哪有天庭和玉帝讓龍王投訴的？這里不要掰扯封神之前有沒(méi)有天庭，玉帝和昊天上帝到底誰(shuí)更大，這些都是熱門(mén)的撕逼題材，其實(shí)沒(méi)幾個(gè)人真正研究過(guò)道教文化，說(shuō)啥都權當一樂(lè )。我們還是以演義來(lái)證演義。第一，龍王和天庭只在哪吒這個(gè)故事單元里出現過(guò)，后面幾十回書(shū)再沒(méi)露面，明顯是為了給哪吒加戲湊進(jìn)來(lái)的；第二，書(shū)里明確寫(xiě)到，被哪吒打死的敖丙和李艮，出場(chǎng)時(shí)本就已是正神，早就在天庭的體制里，可是后面封神時(shí)又把他倆封了一遍，還不是官復原職，分明是作者忘了圓場(chǎng)，露出了馬腳。

另一個(gè)轉嫁是把殷郊顛覆成湯江山的任務(wù)分給了狐妖。前面說(shuō)過(guò)，在平話(huà)中妲己本來(lái)只是個(gè)過(guò)路妖精，并沒(méi)有承擔女?huà)z指派的任務(wù)。可是演義中這么一改，歷代讀者都看出了問(wèn)題——妲己的許多行為前后矛盾，她既要禍亂成湯，為何又多次真心幫助紂王呢？甚至最后還要幫紂王去劫周營(yíng)呢？

總之，這些設定一刪改，演義中的殷郊已經(jīng)無(wú)事可做，又不能弒父，又不得不報仇，那只好再給他加一個(gè)弟弟殷洪，讓殷洪先下山，被周人所殺，殷郊要報殺母之仇還需時(shí)日，報殺弟之仇卻正在眼前，這樣就能把殷郊留在西岐，死在西岐，不讓他有機會(huì )回到朝歌直面紂王和妲己，弒父一事也就無(wú)從談起。

電影首先確立了殷壽為主角，主打父子關(guān)系，又改了妲己設定，殷郊重歸主角行列是必然的，至于殷郊最后是不是一定會(huì )弒父，怎么弒父，又是一個(gè)新的懸念，不得不佩服編劇，很多大家以為老生常談之處，都能給寫(xiě)出新的懸念來(lái)。

改動(dòng)四：讓姬昌承載故事的核心價(jià)值

原著(zhù)中姬昌這條故事線(xiàn)有多精彩，姬昌這個(gè)人物就有多單調乏味。他跟主要人物（紂王、妲己、伯邑考、姬發(fā)）都沒(méi)有明顯的矛盾糾葛，常常游離在主線(xiàn)故事之外，甚至還會(huì )妨礙主線(xiàn)故事的推進(jìn)——他回歸西岐后，數年之間，不念伯邑考枉死之仇（還說(shuō)伯邑考死了活該），任由紂王繼續作惡，魚(yú)肉百姓，仍要固守君臣本分，不愿翦商，這已經(jīng)不是圣人而是愚人。也許作者真有愚忠思想，又或者原著(zhù)后來(lái)被明清文人和官方主流意識形態(tài)修改過(guò)，總之原著(zhù)在這里忽然混亂拖沓起來(lái)，以至于作者只好安排一場(chǎng)親征崇侯虎的戲份，強行讓他下線(xiàn)，趕快讓武王繼位。可以說(shuō)，原著(zhù)中文王故事跟哪吒故事一樣，更像水滸式的個(gè)人獨立單元，與主線(xiàn)關(guān)系不大。

電影中，父子關(guān)系是主線(xiàn)，殷壽與殷郊、姬發(fā)是一對父子，姬發(fā)與姬昌也是父子，因而必然要對姬昌的人物形象做出重大調整，把他拉進(jìn)主線(xiàn)來(lái)承擔更重要的作用——他是第一部中唯一正常的父親，唯一不想害兒子的父親，唯一收妖怪做兒子的父親，唯一吃了親生兒子的父親。影片中姬昌有句名言：“你是誰(shuí)的兒子不重要，你是誰(shuí)，才重要。”這是整部電影的核心價(jià)值，殷壽、殷郊、姬發(fā)、伯邑考、雷震子乃至所有質(zhì)子的行動(dòng)，都圍繞它來(lái)設計。而這句話(huà)從姬昌口中說(shuō)出，表明主創(chuàng )把姬昌設為整個(gè)故事真正的軸心，這個(gè)角色設計好了，樁打扎實(shí)了，整個(gè)故事才不會(huì )脫韁。

電影為姬昌設計了六件事，重塑周文王。

第一件：廟里算卦。

姬昌占得天雷無(wú)妄卦（原著(zhù)并未說(shuō)姬昌所占是何卦，這里看出編劇用心了，無(wú)妄卦的確很符合劇情需要），跟三伯候、姜子牙和姬發(fā)說(shuō)，帝乙和殷啟之死另有真兇，矛頭自然指向殷壽，推動(dòng)故事前進(jìn)。

第二件：收雷震子。（下面展開(kāi)）

第三件：血親弒父。

姬昌以卦象告誡殷壽，他必死于血親之手。這一卦直接刺激了殷壽對殷郊的猜疑，想必他此時(shí)已動(dòng)了殺心。而且，正因此卦，或許殷壽才萌生了騙文王食子的想法，算是對文王的報復和回應，你說(shuō)我會(huì )死在血親之手，那我先讓你嘗嘗血親的味道。不過(guò)這里要注意，算卦不是算命，不是看相，不是預言，用易經(jīng)算卦只是一種推演，并不像西方預言那樣講究宿命論。簡(jiǎn)單說(shuō)，算卦的目的不是算出一個(gè)無(wú)法更改的命，而是借助預先的推測卜定吉兇，及早采取措施，以求趨吉避兇，人可以通過(guò)后天的手段躲避卦象預測的結果，這才是易經(jīng)偉大之處。所以，殷壽是否會(huì )死于血親之手，還是要看他怎樣抉擇。而且，血親也未必就等于兒子，血親甚至未必就是活人，這兩個(gè)字的解釋可以很寬泛，殷壽到底如何死，血親如何幫他死，還是懸念，期待二三部吧。

第四件：食伯邑考。（下面展開(kāi)）

另外兩件都是原創(chuàng )的小事，由臺詞一帶而過(guò)，卻起到了不容忽視的作用，給整個(gè)故事埋了兩個(gè)堅實(shí)的暗線(xiàn)，非常值得一說(shuō)。

第五件：兄弟比箭。

殷壽身為二王子，看似風(fēng)光顯赫，其實(shí)自知根本得不到父王帝乙的認同與關(guān)愛(ài)，更得不到兄長(cháng)殷啟那樣的權力和太子地位，這才收編培養跟他有相同境遇的各國質(zhì)子，建立親兵軍團。

他成功PUA了所有質(zhì)子，讓質(zhì)子們相信，他們的父親把最喜歡的兒子留在身邊做儲君，而把無(wú)足輕重或不受待見(jiàn)的他們送到朝歌和戰場(chǎng)，等于叫他們送死。電影開(kāi)場(chǎng)，冀州謀反，蘇護根本不在乎質(zhì)子蘇全孝的死活，所有質(zhì)子感同身受，無(wú)不更加痛恨親父而崇拜殷壽。

跟隨殷壽，質(zhì)子們得以施展被壓抑的才華，證明了自己遠比那些留在親爹身邊的廢柴哥哥更有價(jià)值。同時(shí)，在殷壽身上，質(zhì)子們也仿佛找到了“真正”的父愛(ài)，這是一個(gè)能力超群、魅力無(wú)限而又能理解他們處境的完美父親，自然容易被他PUA，以至于紛紛弒父，奪取爵位。

可惜，殷壽始終洗不動(dòng)姬發(fā)。

因為姬發(fā)并沒(méi)有被生父遺棄，他知道父親一直愛(ài)他。電影借伯邑考之口道出了前因，原來(lái)當年西岐選送質(zhì)子，姬昌并不以自己的好惡為標準（他愛(ài)每一個(gè)兒子），而是讓伯邑考、姬發(fā)以射箭成績(jì)公平對決，勝者去朝歌。因此，姬發(fā)做質(zhì)子，純粹出于自己的選擇——闖蕩世界，做一個(gè)大英雄，這才把伯邑考的弓箭做了手腳，自己勝出。他要做一個(gè)真正的英雄，做一個(gè)善良的王子，實(shí)現人生理想，父子和長(cháng)兄非但不是他的阻礙，而且還是他的動(dòng)力。

第六件：瘋狂種地。

這是個(gè)人非常喜歡的原創(chuàng )設計。電影中西岐以農立國，在四大侯國中最熱衷于種地，以至于姬發(fā)被嘲笑為披甲農夫。姬昌啟程去朝歌，告別國人時(shí)，伯邑考說(shuō)，父親早知天譴將至，這才讓西岐全民瘋狂種地，存糧足夠三年。編劇這個(gè)小心思不亞于一個(gè)彩蛋。要知道原著(zhù)里魔家四將圍西岐，不到兩三月，城中糧食居然不夠吃了，還得靠韓毒龍、薛惡虎來(lái)送米斗解圍，實(shí)在不合理。畢竟書(shū)中不惜筆墨，多次描繪西岐乃人間樂(lè )土，除去兵伐崇侯虎，數十年未動(dòng)刀兵，就算文王終生不愿翦商，沒(méi)有刻意屯糧，姜子牙也該早有準備，你早知周世將興，大戰在即，居然不存糧，像話(huà)嗎？電影這么一改，把文王的貢獻和睿智給寫(xiě)出來(lái)了，就算二三部里文王仍不愿反商，起碼也要為了天下人，把糧食做足，相信二三部不會(huì )出現斷糧的無(wú)腦困局了。

改動(dòng)五：伯邑考一命換一命

電影重塑了殷壽和妲己的情感關(guān)系，妲己不可能再愛(ài)上別人，更不可能像原著(zhù)那樣企圖借伯邑考這個(gè)元陽(yáng)來(lái)修煉，她只要繼續吃宮女就好了。所以，妲己調戲伯邑考的故事必然刪減，而伯邑考之死也要另尋原由。

原著(zhù)中，伯邑考獻七香車(chē)、醒酒氈、白面猿猴，希望贖回父親，最終失敗被殺，他只是個(gè)不聽(tīng)父親叮囑、不近女色的無(wú)腦孝子。電影將他的贖父決心擴到最大，也讓他有了智商、膽量、勇氣和愛(ài)。他此來(lái)朝歌，根本就是打定主意，犧牲自己，帶父親和弟弟回家。他知道，當年質(zhì)子比箭，要不是姬發(fā)動(dòng)了手腳，贏(yíng)得就是自己，他本該是質(zhì)子，弟弟本該在西岐為王，現在是時(shí)候可以為父親和西岐而死，跟弟弟互換身份了，這是他的歸宿，而他也心甘情愿。你看他只帶來(lái)了兩匹雪龍駒，分明就是姬發(fā)一匹，父親一匹，沒(méi)有自己的。

這個(gè)改動(dòng)，高級。

而且，楊玏的演技太棒了，有那么一秒鐘，他低頭沉默，面帶絕望和痛苦，可是一秒過(guò)后，抬起頭來(lái)，還是對著(zhù)姬發(fā)笑，就這還能叫生硬？

改動(dòng)六：姬昌食子不知情

原著(zhù)中文王算卦神準，能算七年牢獄之災，能算伯邑考之死，近乎妖人，所以食子表現了他的隱忍和強大，但對故事的推動(dòng)作用并不大。電影中給算卦加了個(gè)限定：上能算天，下能卜地，唯獨不能算自己。于是，姬昌根本不知自己入朝歌吉兇如何，不知伯邑考會(huì )來(lái)贖父，更不知肉餅是兒子，這就增加了故事懸念和沖突烈度。

那這個(gè)改動(dòng)怎樣呢，非常高明。

首先我們要明白，殷壽為何讓姬昌食子？

原著(zhù)中是妲己對殷壽建議，為了驗證姬昌到底有無(wú)真本事，準確地說(shuō)，是有沒(méi)有算卦的真本事，他若吃了肉餅，表示徒有虛名，構不成威脅，放了就放了。

可是，這個(gè)試驗漏洞百出，甚至還有反作用。

姬昌有治國之才，德高望重，天下聞名，紂王豈會(huì )不知？算卦只是特長(cháng)，頂多是個(gè)高考加分項，或者能押對作文題。算不準不代表治國不行，更何況你真把他放回去，文王早晚知道真相，肯定舉國跟你玩命。所以，一個(gè)真正的霸主，面對姬昌，根本不需要這么麻煩，直接殺了就好，費那勁干嗎呢？當然了，前面也講過(guò)，演義里的紂王忽強忽弱，此處自然是忽然白癡起來(lái)，才會(huì )認同妲己的建議。電影里的殷壽絕不會(huì )這么傻，既然他不傻，就沒(méi)必要考驗姬昌，那姬昌要想活命，自然也不能靠吃孩子來(lái)裝不知情，只能靠場(chǎng)外因素。所以，牢獄中的姬昌根本就以為自己必死無(wú)疑。

姬昌之所以能活命，靠的是巧合，一靠伯邑考討好紂王，求得一個(gè)愿望；二靠伯邑考提出的一命換一命；三靠伯邑考死后，姬發(fā)就是西岐唯一的王子，而他又是殷壽最喜歡的質(zhì)子，殷壽勝算在握，放一個(gè)老頭不在話(huà)下。這些姬昌當然都不知道了。

其實(shí)，食子橋段是典型的說(shuō)書(shū)人腦洞，過(guò)去的說(shuō)書(shū)人知道老百姓不愿聽(tīng)也不懂治國大道理，他們更喜歡人情倫理故事，慈父食孝子，吃孩子這事兒無(wú)論古今，一樣能上熱搜，多有意思啊！

電影中殷壽極其睿智，城府甚深，當他聽(tīng)到伯邑考愿一命換一命時(shí)，一定非常開(kāi)心，這樣他可以一舉四得。

第一，文王年邁，就算殺了，伯邑考正當壯年，深得人心，仍可舉兵謀逆，威脅尚未解除，現在居然能斬殺西岐儲君，何樂(lè )不為？

第二，安排文王食子，主打一個(gè)有悖人倫。你誣陷姬昌造反，天下人未必相信，那些文武大臣還來(lái)求情，可如果說(shuō)姬昌吃了親生兒子，那他有德之君的公眾形象算是徹底廢了，一個(gè)吃了自己孩子的人，怎么能當一方諸侯，更別提天下共主了。

第三，文王事先不知情，根本沒(méi)有準備，當時(shí)吃下肉餅，直接崩潰，幾乎發(fā)瘋，變成廢人一個(gè)，那么殷壽自然放心讓他回西岐，反正人都這樣了，還能有啥作為？

第四，姬昌和伯邑考，一個(gè)謀逆叛國、敗壞人倫，一個(gè)早早死掉，西岐無(wú)主，姬發(fā)無(wú)依無(wú)靠，只能繼續做殷壽的好兒子，姬昌只剩這一個(gè)兒子，根本不敢造反，他日就算姬發(fā)繼任西伯侯，那也是一介附庸，對殷壽有利無(wú)害。

這里再調戲一下殷壽，也許當他看到姬昌有兩個(gè)這么好的兒子時(shí)，內心一定是嫉妒的，我怎么沒(méi)有這樣的爹？我一定要你家庭破碎……

改動(dòng)七：雷震子是妖非人

原著(zhù)中雷震子乃是凡人，生于古墓，無(wú)父無(wú)母（平話(huà)中是古墓女尸所生），文王避雨時(shí)占卦得知，此子乃將星降世，且正合百子之兆，故收之。將星降世與巧得義子是古代傳奇故事常見(jiàn)的兩個(gè)套路，屬于不好不壞的常規寫(xiě)法。

電影將雷震子由凡人改為妖，哪吒、楊戩憑慣性除妖，卻被姬昌阻止，他對姜子牙三人說(shuō)了一句：“就算它是妖，是善是惡，也全看以后教誨如何，豈能妄下定論？”成功說(shuō)服三人，將雷震子帶回昆侖培養，真的讓人感動(dòng)，這才是真正的父親啊！

把兩個(gè)傳奇故事常用套路，改成跟電影主線(xiàn)故事緊密捆綁的一環(huán)，這個(gè)設定修改談不上多高級，卻很有用。從人物塑造和主題上看，姬昌收雷震子，并非因為它是將星（這就顯得功利），也并非因為它合該是自己第一百個(gè)兒子（這就變成緣分和宿命），他只是出于一個(gè)慈父對一個(gè)孩子（無(wú)論是人是妖，此處瘋狂暗示陳塘關(guān)李總兵）真正的愛(ài)，以及對“你是誰(shuí)的兒子不重要，你是誰(shuí)才重要”這個(gè)價(jià)值信念的堅持。姬昌對一個(gè)毫無(wú)關(guān)系的妖有此大愛(ài)，希望妖也能活；殷壽對一手培養起來(lái)的質(zhì)子卻只有利用，希望他們?yōu)樽约憾溃邔Ρ弱r明。從敘事角度看，這是給后面姬昌與姬發(fā)父子對手戲做鋪墊，讓姬發(fā)做選擇：這樣一個(gè)仁父，你舍得害他嗎？殷壽那樣的父親，你真的愿意追隨嗎？

另外，電影將龍須虎從一只山野妖獸改為在玉虛宮守護封神榜的神獸，以及捆綁封神榜的繩子，編劇很可能順勢把龍須虎的妖怪屬性移到了雷震子身上，豐富雷震子的形象，畢竟原著(zhù)雷震子除了出山救父、打死辛環(huán)、棍劈墨麒麟外，后面再無(wú)出彩戰績(jì)，成了醬油，給雷震子增加個(gè)妖的身份，后面應該會(huì )有不少戲份。

補充一點(diǎn)：很多人不解，為什么雷震子忽然就從一個(gè)嬰兒變大了。其實(shí)這就是神話(huà)筆法，在神話(huà)世界里，只要有法術(shù)，什么事兒都不能以常理視之。原著(zhù)中七歲的雷震子受云中子囑咐，去后山尋一件兵器，他一個(gè)小孩子找了半天啥也沒(méi)碰到，腹中饑渴，忽然看到兩枚杏子，撿起來(lái)吃了，瞬間樣貌大變，身材暴長(cháng)，生出風(fēng)雷二翅。云中子大呼妙哉，授他一根黃金棍，講解風(fēng)雷翅秘術(shù)。電影中原本拍攝了雷震子在昆侖吃杏變身的情節，可惜時(shí)長(cháng)所限，最終又被導演給剪掉了，只好懂的都懂，不懂一臉懵逼了。希望早日出導剪版吧。

改動(dòng)八：刪掉黃飛虎

黃飛虎和他的獨立故事單元，在書(shū)中主要有幾個(gè)作用。

一，作為殷商武將的最高代表，他的反叛意味著(zhù)妲己禍亂朝綱的任務(wù)勝利結束。

二，反出朝歌，展現了明清社會(huì )的四個(gè)基本道德規范——忠、孝、節、義之間的沖突。最終他選擇了節和義，背叛了忠，化解了孝。

三，過(guò)五關(guān)，這明顯是模仿關(guān)二爺，這是當時(shí)讀者喜聞樂(lè )見(jiàn)的橋段，直接搬過(guò)來(lái)能賺流量。

四，投奔西岐，引得聞太師大軍開(kāi)拔，直接拉開(kāi)了三十六路大軍攻西岐的序章，全書(shū)第二幕正式開(kāi)啟。

之后的黃飛虎就只是一個(gè)普通武將了，純工具人，死的也草率。

刪掉黃飛虎也有幾個(gè)道理。

一，電影篇幅有限，且妲己不必再禍亂朝綱，不用他來(lái)反抗。

二，忠孝節義跟電影的父子主題不搭。

三，過(guò)五關(guān)明顯是抄關(guān)二爺的故事，不拍也罷。

四，姬發(fā)殺死殷壽，救走姬昌，自己逃回西岐，必然引起聞太師大軍來(lái)討，黃飛虎最后一個(gè)功能也可以不要了。

改動(dòng)九：比干自愿掏心

電影里的比干融合了演義中商容（耿直資深）、杜元銑（懂天文能占卜）、梅伯和楊任（死諫）等人的戲份，又把姜子牙捉琵琶精（拿住脈門(mén)就能控制妖怪，否則就算殺了妲己，妖怪也會(huì )跑掉）的設計加了進(jìn)來(lái)，塑造成一位巫史合一的大司命，既是王叔也是帝師。

他原本的計劃是，拿住妲己脈門(mén)，直接殺掉她，讓狐妖從妲己尸體里出來(lái)，真相大白，可是被殷壽及時(shí)阻止了。

比干第二個(gè)計劃是拿住妲己，讓殷壽來(lái)殺，但殷壽不愿意，害怕錯殺美人，無(wú)法挽救。

比干無(wú)奈，只好再進(jìn)一步，自挖玲瓏心讓狐妖顯形，逼殷壽做決定，拿自己的命跟殷壽交換條件。

比干能這樣做，影片前面是做了鋪墊的。登基大典上，比干就講過(guò)成湯先祖自焚化解天譴的事，成功逼迫殷壽答應自焚。這時(shí)比干愿意自殺，就是告訴殷壽，狐妖的危害程度堪比天譴，你既然愿意自焚化解天譴，我就愿意掏心干掉狐妖，大侄子咱倆要為了成湯江山而死啊。

可惜，他還是太樂(lè )觀(guān)了。從第二個(gè)計劃失敗就能看出，其實(shí)殷壽根本不相信比干，也根本不想殺妲己。冀州城下，他可以輕松洗腦蘇全孝自殺；龍德殿上，他可以隨意斬殺侍從；連弒父殺兄和死了正妻都不帶眨眼的，純純視人命（包括親人）如草芥。如果妲己只是一個(gè)普通美女，殺了根本不可惜。他就是看重了妲己能救命的“法術(shù)”，當她是個(gè)有法力的異人，是自己實(shí)現野心最重要的一環(huán)，哪怕她是狐妖，那也不能殺。

比干自愿掏心，它的劇作功能是逼迫殷壽終于來(lái)到最重要的抉擇，前面你濫殺無(wú)辜、弒父殺兄，雖然可惡，但還是個(gè)人層面的惡行，現在你面臨的是列祖列宗和個(gè)人野心的終極選擇，你到底選哪個(gè)？

比干、殷郊、姬發(fā)、姜子牙都以為殷壽會(huì )選前者，可殷壽選了后者。

事后，殷壽做了三個(gè)決定。

第一，殺死殷郊，反正可以長(cháng)生，殷商血脈只留自己一個(gè)就夠了。

第二，逼姬發(fā)弒父，讓他也走上絕路，變成跟自己一樣的“大英雄”。

第三，燒毀宗廟，正式接納狐妖，這一回他真正欺師滅祖，墮入魔道。

現在來(lái)看看殷壽的黑化步驟吧：教唆青年--弒父殺兄--枉顧天譴--戕害忠良--拋妻斬子--欺師滅祖--人妖不分，太黑了。

改動(dòng)十：封神榜與天下共主

最后來(lái)談?wù)劮馍癜瘛?/p>

很多人吐槽電影改動(dòng)封神榜的設定，說(shuō)它魔改，其實(shí)恰恰相反。從劇作角度看，封神榜是貫穿整個(gè)故事的核心道具，電影對封神榜設定的更改可謂非常巧妙，不僅成功避開(kāi)了原著(zhù)里的設定坑，也彌補了原著(zhù)設定的諸多缺陷。

先來(lái)看看書(shū)里的封神榜有多少坑吧。

這么重要的一個(gè)榜，書(shū)中對它的出場(chǎng)介紹實(shí)在含混不清：

話(huà)說(shuō)昆侖山玉虛宮掌闡教道法元始天尊因門(mén)下十二弟子犯了紅塵之厄，殺罰臨身，故此閉宮止講；又因昊天上帝命仙首十二稱(chēng)臣；故此三教并談，乃闡教、截教、人道三等，共編成三百六十五位成神，又分八部：上四部雷、火、瘟、斗，下四部群星列宿、三山五岳、步雨興云、善惡之神。此時(shí)成湯合滅，周室當興；又逢神仙犯戒，元始封神，姜子牙享將相之福，恰逢其數，非是偶然。所以“五百年有王者起，其間必有名世者”，正此之故。

這段文字槽點(diǎn)太多。

第一，昊天上帝是誰(shuí)？他是什么地位？所管何事？為何只出現一次，后文再無(wú)著(zhù)墨？如果此前天地秩序是他來(lái)維護，現在為何要讓仙首十二稱(chēng)臣呢？

第二，仙首十二又是誰(shuí)？書(shū)中算上西方教，也不過(guò)四大教派，五位首腦教主，哪來(lái)十二首？要說(shuō)仙首十二就是闡教十二上仙，其實(shí)更不可能，畢竟既稱(chēng)仙首，怎能是二代弟子？何況昊天上帝也不能越過(guò)元始天尊行使職權。假設就算如此，這件事也是闡教內部的事兒，輪不到截教、人道參與，封神之戰截教、人道死者最多，通天教主和老子怎能犧牲自家弟子來(lái)幫你十二上仙渡劫？

第三，元始天尊十二弟子犯了紅塵之厄，殺伐臨身，這件事跟昊天上帝命仙首十二稱(chēng)臣是否有關(guān)聯(lián)？所謂紅塵之厄，是否指下界助武王伐紂？所謂殺伐臨身，是否指要助子牙殺盡封神榜上有緣人？果真若此的話(huà)，十二上仙是否一開(kāi)始就被排除在封神榜之外？理由又是什么？

第四，既說(shuō)稱(chēng)臣，表明三教之前與昊天上帝至少互不從屬，昊天明明只要十二仙首稱(chēng)臣，三教為何要編成三百六十五位成神？這個(gè)擴招幅度太大了吧？這些書(shū)中都未明言，至于網(wǎng)上各種版本的陰謀論，也都是純屬臆測，越說(shuō)越離譜。

第五，昊天命仙首稱(chēng)臣是神仙圈內部的事，只是碰巧女?huà)z要報應紂王，滅了成湯氣數，三教這才借商周大戰來(lái)行封神之事，凡人在這件大事里只有充當炮灰的命，毫無(wú)話(huà)語(yǔ)權。

在接下來(lái)的故事里，封神榜多次被提及，但坑依舊不少。

第一，封神榜的人數和宿命問(wèn)題。封神榜上的人數看來(lái)是早就定好的，可第三十七回元始天尊跟子牙說(shuō)，下山之后有人叫你，切不可應他，否則會(huì )有三十六路人馬伐你。倘若子牙不應，這三十六路人不來(lái)就不會(huì )死，他們還會(huì )上榜嗎？榜上那三百六十五個(gè)名字是會(huì )減少呢？還是會(huì )換人呢？等到了第七十二回，元始天尊拿住申公豹，書(shū)里卻有一段旁白：“元始天尊豈不知道要此人收聚封神榜上三百六十五位正神，故假此難他，恐他又起波瀾耳。”合著(zhù)你早知姜子牙一定會(huì )回頭，申公豹也是你故意放出來(lái)搞人事招聘的，玩過(guò)家家呢？原著(zhù)作者用宿命論來(lái)彌補設定上的漏洞，水平不太高的樣子。

第二，封神榜的功能和保密問(wèn)題。按照書(shū)中描寫(xiě)，封神榜專(zhuān)吸“忠臣義士和不成仙道而成神道者”的魂魄，一切看天數和緣分，它更像是一個(gè)智能分類(lèi)過(guò)濾器，只列職位數量和崗位要求，不寫(xiě)具體姓名，全看死者生前修行深淺、有何作為，再逐一配對挑選，把合適的靈魂吸進(jìn)來(lái)，安排到某個(gè)合適的崗位去。所以，榜上具體有誰(shuí)，連三教教主都不知道，通天教主只能說(shuō)：“吾教下也有許多，此是天數，非同小可，況有彌封，只至死后方知端的。”云霄也說(shuō)：“吾師有言，門(mén)中不許下山，如下山者，封神榜上定是有名。”可見(jiàn)，封神榜是三教內部第一等絕密刊物，榜上既無(wú)具體姓名，外人自然無(wú)從得知，可書(shū)中又多次借某人之口提到另一人榜上有名，比如度厄真人早知徒弟鄭倫該上榜，他怎么知道的呢？

第三，封神榜的選拔標準問(wèn)題。書(shū)中用一句話(huà)點(diǎn)出了選拔標準：“根行稍次者，成其神道”。先不考慮宿命論和上帝視角，一種常見(jiàn)的解釋是：三教門(mén)人并不知封神榜上有誰(shuí)，但他們可以依照封神榜的錄取標準來(lái)猜，看誰(shuí)的修為淺，誰(shuí)的根行稍次，誰(shuí)就容易上榜，所以每當截教門(mén)徒聽(tīng)人說(shuō)自己榜上有名時(shí)都無(wú)比惱怒，這就好比你的同學(xué)罵你學(xué)習不好，人品不佳，注定一輩子賣(mài)豬肉一樣，你肯定會(huì )反罵回去，都是千年的狐貍，玩什么聊齋？

問(wèn)題來(lái)了，所謂修為和根行，如何評判，如何檢驗呢？你可以說(shuō)黃天化、土行孫法力淺，但李靖、金吒、木吒比他們還淺，為何可以肉身成圣？你可以說(shuō)十絕陣主、九龍島四圣等仙人根行稍次，可截教首席四大弟子水平都不在十二仙之下，他們怎么也稍次呢？你也可以說(shuō)同等輩分里，人比獸和物的根行更高，廣成子等是由人成仙，龜靈圣母等是獸，石磯娘娘等是物，所以廣成子水平更高，但是趙公明和三霄娘娘都是凡人修仙的，能力還在十二仙之上，他們怎么也上了榜呢，黃龍真人分明啥也不是，居然沒(méi)事兒？如果這個(gè)根行包涵了個(gè)人的品性，那哪吒第一個(gè)就該封神，他是全書(shū)品性最差的一類(lèi)。所以，說(shuō)來(lái)說(shuō)去，我們還是搞不清楚到底誰(shuí)會(huì )上榜，反正作者站在上帝視角和宿命視角，說(shuō)你該上你就得上。

第四，封神榜的誤判問(wèn)題。封神榜是三教簽押，所封眾神自當該是三教人物（凡人還是沒(méi)有話(huà)語(yǔ)權的純炮灰，就當是老子替所有凡人做了主吧），可是書(shū)中多次封錯了人，這個(gè)智能過(guò)濾器出現了技術(shù)問(wèn)題。比如龍須虎，它是個(gè)異獸，并非闡教門(mén)人，姜子牙收他也不曾傳授道法，自然不該在封神榜上，書(shū)中的出場(chǎng)詩(shī)也說(shuō)它是“封神榜上無(wú)名姓，徒建奇功與帝家”，最后居然又封了神。又如鄔文化、桃精柳鬼、梅山七怪、軒轅三妖，這些都是野路子成精的妖怪，跟三教毫無(wú)關(guān)聯(lián)，居然也能上榜混個(gè)編制，這個(gè)榜管的也太寬了吧！更有甚者，前文提到過(guò)的敖丙、李艮，明明早就是神，又重封一遍，調崗要這么大代價(jià)嗎？最離譜的是，書(shū)中多次名言正神一共三百六十五位，結尾封神卻多了十來(lái)位，誰(shuí)是關(guān)系戶(hù)？

這么多槽點(diǎn)與大坑，只有一個(gè)解釋能說(shuō)通：封神榜的設定是層累疊加的，任人打扮的。李天飛說(shuō)：“它是由不同時(shí)代的作者根據當時(shí)的需要和觀(guān)念自行改動(dòng)的，不存在尊重原著(zhù)一說(shuō)。”烏爾善也說(shuō)：“每個(gè)時(shí)代講封神故事，都包含當代價(jià)值表達。《史記·殷本紀》里司馬遷的敘述，離歷史真實(shí)事件過(guò)去一千多年了。《武王伐紂平話(huà)》是宋元時(shí)期的當代，《封神演義》是明代的當代。沒(méi)有絕對客觀(guān)真實(shí)的，每一代講述都是根據當時(shí)他們認為的真實(shí)去進(jìn)行當代講述。”

封神榜是封神故事的核心，電影要做當代價(jià)值表達，就要重新修改封神榜的設定，下面來(lái)拆解和猜測一下電影版設定的用意。

第一，把封神榜改為女?huà)z留下的寶物。很多人熱衷于討論昊天上帝擴招天庭公務(wù)員的計劃，卻忽略了這些受封之神的職能，其實(shí)是為了重塑天地秩序，為神仙界和人間百姓服務(wù)的。怎么招聘不重要，目的才最重要。電影刪去了昊天擴招和三教簽押這些過(guò)時(shí)、含混的設定，直接用它來(lái)消除天譴，為人間服務(wù)，結果是一樣的。

第二，只說(shuō)封神榜能封神驅魂，消除天譴，不談三百六十五位之數。因為封神榜上的神是有具體職能的，全都對應著(zhù)民間百姓日常生活所需，比如雷部對應農業(yè)生產(chǎn)，火部對應出入安全，瘟部對應身體健康，斗部對應吉兇災禍。電影中的天譴，就是指百姓生活的方方面面都出了問(wèn)題，宇宙秩序徹底混亂。只要封神榜一開(kāi)，驅使有能力的魂魄去解決相應的危機，天地自然重歸平靜。至于是不是一定要三百六十五位正神，并不重要，那是昊天上帝該操心的，跟現代觀(guān)眾無(wú)關(guān)。

第三，封神榜對仙人無(wú)效，只能由凡人掌握。這是填補了演義中凡人只能當炮灰卻無(wú)話(huà)語(yǔ)權和參與感的坑，讓人成為故事的核心，即導演所說(shuō)的當代價(jià)值。用李天飛先生的話(huà)說(shuō)：“這次政權擴容的策劃者是成道的高級仙人，執行者卻是一位凡人姜子牙。如果把仙人視為人類(lèi)修行的最高成果的話(huà)，這似乎告訴我們，人類(lèi)開(kāi)始試圖介入世界秩序的維護，不再做匍匐于天神威嚴下的奴仆了。”

第四，封神榜只能由天下共主開(kāi)啟。演義中的封神榜只是個(gè)用來(lái)善后的錄取名單，除了申公豹，沒(méi)人想奪它，因為一切都是宿命，所以封神榜對全書(shū)所有主要角色的行為動(dòng)機不起作用。這種設定說(shuō)書(shū)可以，拍成電影便幼稚、零散、過(guò)時(shí)。封神第一部的市場(chǎng)類(lèi)型是神話(huà)史詩(shī)，劇作類(lèi)型涵蓋了金羊毛 伙伴之情 超級英雄等等，重點(diǎn)是要展現英雄的成長(cháng)與抉擇，英雄們要成長(cháng)得有沖突，互相之間要激烈對照，要成功得拿到核心道具，封神榜就是一個(gè)讓所有凡人英雄匯于一點(diǎn)的紐帶，而昆侖和金鰲眾仙的前途也全看封神榜歸誰(shuí)所有，他們必然要為了自己來(lái)參與這場(chǎng)封神大戰。

其實(shí)還有很多想說(shuō)的，但寫(xiě)不動(dòng)了，以后再另寫(xiě)一篇吧，這次先到這里。

收尾：現在終于可以回到開(kāi)頭那個(gè)問(wèn)題，一些朋友認為成片部分段落比較“生硬”，過(guò)度很突兀，其實(shí)這個(gè)不是劇作層面的問(wèn)題，而是剪輯問(wèn)題。可以看出這個(gè)劇本相當扎實(shí)，各方面都顧慮周到，但是出于時(shí)長(cháng)排片考慮，聽(tīng)說(shuō)導言忍痛刪減了將近一小時(shí)的內容，將成片控制在兩個(gè)半小時(shí)以?xún)龋@剪得的確過(guò)于狠了。結果就是，有的觀(guān)眾很喜歡，認為成片節湊凌厲，毫無(wú)尿點(diǎn)，非常爽快，有的觀(guān)眾偶爾懵逼，不明白為啥跳的這么快。這可能是電影唯一的缺點(diǎn)，扣個(gè)0.5分，總分8.5吧。

而且，這個(gè)問(wèn)題很好解決，多買(mǎi)票唄，只要回了本，或者小賺一把，第二部明年如期上映，什么導剪版啊重映版啊，還不手到擒來(lái)？

7.27更新：

一、封神是否需要尊重原著(zhù)？

封神故事與封神演義故事的區別在哪里？

最近經(jīng)常有黑子來(lái)噴，說(shuō)這部電影不尊重原著(zhù)，是魔改，挑戰了他們的底線(xiàn)，玷污了他們脆弱的內心。現在好好聊聊，這個(gè)話(huà)題要分兩個(gè)角度：一、什么是原著(zhù)？二、什么是魔改？

先說(shuō)第一個(gè)，何為原著(zhù)？

這部電影取名《封神》而非《封神演義》，片頭字幕又明確指出改編自武王伐紂平話(huà)和封神演義等，其實(shí)已經(jīng)說(shuō)明：電影的故事基礎乃是流傳千年的封神故事，而不只是《封神演義》這一本小說(shuō)。

所謂封神故事，具體包括兩條線(xiàn)，一是人間的武王伐紂，二是各界神魔借人間鼎革之際入世大戰的故事，早期主要指玄帝收魔故事，包括昊天上帝降生為武王姬發(fā)，元始天尊命玉皇大帝派玄天上帝下凡收服六洞魔王，無(wú)數仙魔大戰于酆都等等，后來(lái)演變發(fā)展為姜子牙斬將封神故事。

很多人所謂電影不尊重原著(zhù)，基本上單指電影與演義小說(shuō)有明顯出入，這是一個(gè)嚴重誤解。這部電影如果真有“原著(zhù)”，那也是跨度三千年的“完整版”封神故事。當然，那些連封神演義都沒(méi)怎么看過(guò)，只看過(guò)或主要印象來(lái)自評書(shū)、電視劇、網(wǎng)文的朋友，吵吵嚷嚷地吐槽電影不尊重原著(zhù)，就更不值一提了。

封神故事流傳了上千年，到明代才以封神演義為最終形態(tài)流傳至今。用徐朔方先生話(huà)說(shuō)，這本演義是“中國長(cháng)篇小說(shuō)在世代流傳中累積成型的最為典型的一例”。而李亦輝先生則評價(jià)它是“源于民間，成于眾手，輾轉流傳，極其復雜”。

下面結合他的研究成果，簡(jiǎn)要介紹封神故事流傳成書(shū)的三個(gè)階段。

第一階段：先秦兩漢文化典籍中記載的殷周更替、武王伐紂故事，散見(jiàn)于《易經(jīng)》《尚書(shū)》《詩(shī)經(jīng)》《逸周書(shū)》《史記》等。電影中殷壽偉光正的個(gè)人形象、比干卜問(wèn)成湯國運、九尾狐是祥瑞、西岐與北崇的矛盾、殷商攻有蘇氏、聞太師征北海與征東海平靈王（原型可能是東夷部落或鬼方）等設定在此可見(jiàn)端倪。

而儒家對殷周鼎革所樹(shù)立的政權轉移范式，文武周公所開(kāi)創(chuàng )的禮樂(lè )文明，以及孔孟大力標舉的王道仁政理想，奠定了武王伐紂故事的文化基調，也是封神故事源流與思想淵源最為重要的參考資料。從這里就可以看出，封神演義的價(jià)值觀(guān)和文化背景其實(shí)相當復雜。它表面上有著(zhù)濃厚的道教文化和民間信仰色彩，可是價(jià)值核心卻仍是正統的儒家精神，而它所講述的那段歷史，又是早于禮樂(lè )文明和王道仁政的商末，是截然不同的上一個(gè)成熟文明。無(wú)論許仲琳還是陸西星、李云翔，他們都沒(méi)有足夠的能力將三者融合貫通，這才導致書(shū)中邏輯不通、自相矛盾、缺乏說(shuō)服力之處屢見(jiàn)不鮮。

第二階段：宋元明小說(shuō)和戲劇的演繹，主要是宋元講史話(huà)本《武王伐紂平話(huà)》和明余邵魚(yú)的《春秋五霸七雄列國志傳》卷一。這時(shí)的平話(huà)、志傳開(kāi)始融合大量民間傳說(shuō)和信仰，其中已包含若干神魔因素，明顯受道教與民俗信仰滋養。武王伐紂故事開(kāi)始與玄帝收魔故事相結合，這對封神演義的藝術(shù)構思有重要影響。

再者，刊行于元明的三部“搜神記”，即《新編連相搜神廣記》《新刻出像增補搜神記大全》《三教源流搜神大全》，為后來(lái)的封神演義提供了大量人物設定和故事雛形，哪吒、楊戩、雷震子、韋護、魔家四將、趙公明、聞仲、楊任、十二仙等角色原型相繼出現。從這時(shí)開(kāi)始，一個(gè)龐大的封神宇宙誕生了。

第三階段：明萬(wàn)歷年間，隨著(zhù)神魔小說(shuō)興起及各方面條件的成熟，兼歷史演義與神魔故事于一身，融正統敘事與民間敘事為一體的封神演義正式成書(shū)。

注意，這還只是成書(shū)，沒(méi)有定稿——因為它就沒(méi)有定稿一說(shuō)。

封神演義更像一個(gè)故事大綱 官方人物設定集 各種不同版本特典 用戶(hù)原創(chuàng )劇本補丁。明清歷代說(shuō)書(shū)人、出版人、學(xué)者、作者，都會(huì )根據當時(shí)的社會(huì )輿情、價(jià)值觀(guān)念、流行元素、市場(chǎng)嗅覺(jué)，在大綱基礎上做出大量修改增刪，推出自己的專(zhuān)屬定制版本。比如現存最早的版本是明金閶舒載陽(yáng)刊本，而流傳最廣的通行本則是百多年后的清四雪草堂訂正本，到了晚清光緒年間還有一個(gè)廣百宋齋本。你看，從明萬(wàn)歷到清光緒，兩三百年間，這部書(shū)一直在變化，其內容差別之大令人震驚。

這里舉李天飛先生有關(guān)楊戩和梅山七怪的例子說(shuō)明。

在宋元的封神故事里并沒(méi)有楊戩，也沒(méi)有梅山七怪。到了明代的封神演義，終于把楊戩寫(xiě)進(jìn)來(lái)了，而最后封神時(shí)，封了七個(gè)星：四廢星袁坤、天瘟星程朝用、荒蕪星召?lài)拧⒎鼣嘈抢铑仭⒎匆餍侵馨亍⒌墩栊呛伞⑵扑樾怯嘧诓@幾位你一個(gè)都不認識吧？?jì)扇倌旰螅砬鍙V百宋齋本又把梅山七怪編了進(jìn)來(lái)，還頂替了上述七星，變成四廢星袁洪、天瘟星金大升、荒蕪星戴禮、伏斷星朱子真、反吟星楊顯、刀砧星常昊、破碎星吳龍。這七個(gè)神煞星本來(lái)是被七個(gè)凡人占據的，這一版卻給了七只野生妖怪。

因此，李天飛先生結論說(shuō)：“（明代）這張封神榜可能源自一個(gè)或一組更古老的封神故事，以及一些古老的人物，而且堅守非人類(lèi)不封神的原則。后來(lái)這些人的故事漸漸亡佚了，但這張榜單卻沒(méi)有同步修改，就出現了很多僵尸號。廣百宋齋本的編者發(fā)現了這個(gè)問(wèn)題，刪掉了這些僵尸號，換上了梅山七怪等活躍號，卻又無(wú)意中制造了新的問(wèn)題。梅山七怪本來(lái)并不在闡教、截教的體系中，雖然說(shuō)截教有教無(wú)類(lèi)，什么都可以收，但書(shū)中確實(shí)沒(méi)說(shuō)這七怪是誰(shuí)的徒弟，而且書(shū)里提到他們，總是帶著(zhù)貶抑的口吻，甚至連商朝將領(lǐng)都看不上……這正說(shuō)明，七怪是后來(lái)填補進(jìn)去的。大概是作者寫(xiě)到這里，江郎才盡了，編不出太多的闡截二教的神仙，只好仿效西游記，開(kāi)始借各種妖精湊數……所以，封神演義本來(lái)有一個(gè)相對簡(jiǎn)陋的版本，里面沒(méi)有七怪，但是書(shū)商又希望整部書(shū)再豐滿(mǎn)些，于是加了七怪的故事，但加得太倉促，既顧不上七怪本來(lái)是楊戩的跟班，也來(lái)不及編出生動(dòng)的故事，只好從西游記里硬借了。”

好了，我們總算把封神故事的“原著(zhù)”梳理了一遍。

如果你穿越回明代，你買(mǎi)到的那本封神演義里是沒(méi)有梅山七怪的，不要懷疑它是盜版。如果一個(gè)明代人穿越到現在，看到了封神三部曲，發(fā)現里面沒(méi)有梅山七怪，也不會(huì )覺(jué)得驚訝，因為他根本不知道梅山七怪是誰(shuí)。而如果我們請一大批明清說(shuō)書(shū)人和出版商來(lái)看烏爾善的封神三部曲，他們更不會(huì )覺(jué)得魔改，因為他們都知道，武王伐紂和封神故事是層累疊加的，封神演義這部書(shū)也是世代累積成型的，這一套他們太熟了（價(jià)值觀(guān)除外）。

其實(shí)，對這個(gè)現象我們也是很容易理解的。回想一下，小時(shí)候我們看到的封神小人書(shū)、單田芳和袁闊成的評書(shū)、各版影視劇，都是大幅改編，哪一個(gè)尊重了封神演義這部原著(zhù)呢？哪一個(gè)不精彩呢？黑子們所謂尊重原著(zhù)，更像是一種自我討好，你想看的其實(shí)是你心里那個(gè)版本的封神故事，那對不起了，你自己都沒(méi)做到尊重原著(zhù)，為什么又來(lái)黑烏爾善呢？

二、何為魔改？如何界定改編尺度？

正如上面所說(shuō)，封神故事，無(wú)論列國志傳、武王平話(huà)還是封神演義，都是作者用自己當時(shí)的“現代思維”寫(xiě)就的，宋代平話(huà)是宋人思維，明代演義是明人的價(jià)值觀(guān)，到了清代，又被清人用新價(jià)值觀(guān)改寫(xiě)了一版。因為作者文筆和創(chuàng )作能力太差，無(wú)力融會(huì )貫通，以至于目前市面流通的通行本封神演義，就是這樣一個(gè)雜糅匯總各時(shí)代價(jià)值觀(guān)的產(chǎn)物，這與四大名著(zhù)有非常大的區別。

三國水滸西游記雖然也有幾百年的發(fā)展演變，資料版本無(wú)數，但施耐庵、羅貫中、吳承恩的水平太高，經(jīng)他們之手，這三本書(shū)直接上升到神級的高度，后人沒(méi)必要再大幅刪改了。書(shū)中那些主要人物，可能單調些，扁平些，臉譜化些，與現代價(jià)值觀(guān)不符些，但人物性格、行為邏輯、矛盾沖突都很精彩，影視改編難度自然不大。比如李逵，書(shū)中有明顯嗜殺的性格，現代電影只要把它往魯莽好斗、愣頭青和童真方向引導一下就好，他跟宋江的關(guān)系不用變。比如孔明，現代電影只要把他近乎妖的神技削弱一些，變成一個(gè)智者就好了，他跟劉備的關(guān)系也不用變。可是，封神演義里的周文王、紂王、通天教主、申公豹、姜子牙、哪吒、李靖、女?huà)z、妲己等等，人物性格總是模糊不清，行動(dòng)線(xiàn)老是前后錯亂，行事邏輯也經(jīng)常自相矛盾，影視改編自然要重新確定他們的性格，取舍他們的故事，理清他們的行為邏輯和人設，更不要說(shuō)原著(zhù)那強大卻脆弱的宿命論和低劣的敘事技巧，簡(jiǎn)直是影視改編最不愿看見(jiàn)的大坑。

簡(jiǎn)而言之，要認真拍好封神故事，要用當代價(jià)值嚴肅審視封神故事，不大改是不可能的。如果這就是所謂魔改，那還是老話(huà)，你想要的是你自己心里的封神演義，就別花錢(qián)買(mǎi)票了。

另有一種黑子，他們認可這部電影的改動(dòng)，但認為這個(gè)改編毫無(wú)邏輯，不自洽，甚至還有西化傾向，所以說(shuō)是魔改。這更不要聊了，你可以去找一些專(zhuān)業(yè)的編劇老師，像汪海林、雷神等等，看一看他們對封神劇本的評價(jià)有多高。一句話(huà)，你可以不相信冉平和冉甲男（我都不信他們寫(xiě)得出這樣的本子），但你永遠可以相信蘆葦！

最后再回應第三種黑子，這類(lèi)黑子認為，文學(xué)改編電影就得按原著(zhù)拍，只要改編幅度過(guò)大，那就是魔改，就是垃圾。這里反問(wèn)黑子們一句：你能數得出來(lái)的經(jīng)典影視改編，比如笑傲江湖、東方不敗、臥虎藏龍、俠女、東邪西毒、青蛇、倩女幽魂、霸王別姬、黃飛鴻、投名狀……哪一個(gè)改動(dòng)不大？哪一個(gè)不是顛覆？哪一個(gè)不是杰作？這還不要談大話(huà)西游這樣的作品。

7.28更新：電影的真實(shí)與歷史的真實(shí)

封神上映一周多了，吐槽電影不符合歷史的噴子雖然正在減少，卻還是相當活躍。

他們的吐槽大概有這些：商朝有這么大投石車(chē)嗎？冀州有這么寒冷嗎？商朝有馬鐙嗎？質(zhì)子是東周才出現的，而且既然身為質(zhì)子，怎么還能讓他們去沖鋒，死了怎么辦？商朝的服裝和造景哪有這么華麗，商人不應該穿獸皮和粗布麻衣嗎？殷壽能叫殷壽嗎，歷史上他應該叫帝辛或者子受！伯邑考不是名字，他的真名應該是……

嗯……這些偽歷史噴子的歷史知識可能學(xué)得還可以，但不能算精，甚至不能算專(zhuān)業(yè)，因為專(zhuān)業(yè)的人說(shuō)不出這樣的話(huà)來(lái)，而這些人的文學(xué)審美能力卻是相當差。他們的邏輯是這樣的：首先，電影不應該對演義做這么大改編，即使原著(zhù)漏洞很多，情節很差，人物單調，也要按原著(zhù)來(lái)拍，我們就是想看動(dòng)起來(lái)的小人書(shū)，管他什么電影理論，管他什么人物塑造。其次，既然你這部電影不尊重原著(zhù)，那它就必須要尊重史實(shí)。然后，他們開(kāi)始列舉歷史知識來(lái)論證電影其實(shí)也并不尊重史實(shí)。最后，開(kāi)噴。

不得不說(shuō)，這個(gè)腦回路相當之典型，正是某些歷史系學(xué)生（我也是歷史系出身）或歷史愛(ài)好者的管用套路。他們看歷史劇，主打一個(gè)挑毛病，其他都不重要，這是把歷史劇當論文看了。可是他們忘了，封神是一部神話(huà)史詩(shī)，完整來(lái)說(shuō)，是一部有史詩(shī)氣質(zhì)的神話(huà)電影。

它是一個(gè)以商周為背景，以儒釋道文化和民間信仰為內涵的架空神話(huà)，各種設定都是對中國歷代，主要是商周青銅、宋人山水、元明道教文化，三者重組后的一個(gè)融匯創(chuàng )新，本質(zhì)上還是要表現一個(gè)有史詩(shī)氣質(zhì)的神話(huà)傳奇，因此從歷史考據角度去考證它并沒(méi)有意義，而應該考慮三點(diǎn)：

一，電影的美學(xué)體系是否有中國文化的基因？在中國的文化中是否有跡可循？

二，這個(gè)故事是否展現了中國歷史的某些真實(shí)精神，比如原則的真實(shí)、價(jià)值的真實(shí)、人性的真實(shí)？

這些方面，封神其實(shí)都做到了。

三，真實(shí)的歷史如何與虛構的電影創(chuàng )作相結合？

也就是說(shuō)，電影工作者應該具備豐富專(zhuān)業(yè)的歷史素養，這樣你的故事核心和情感才不會(huì )跑偏；而后，更應該具備從歷史中提煉、重組、改造出適合藝術(shù)創(chuàng )作的養分，讓歷史為創(chuàng )作所用，而不是讓創(chuàng )作受歷史的束縛。

畢竟，真要按黑子們的考據標準來(lái)拍，這個(gè)電影就不可能成立，二三部的魔家四將怎么辦？商代還沒(méi)有琵琶呢，還沒(méi)有傘呢，還沒(méi)有姓魔的呢。聞仲能叫太師嗎？李靖能叫總兵嗎？哪吒能用火尖槍嗎？三尖兩刃刀啥時(shí)候上過(guò)戰場(chǎng)啊？如果要還原商代真實(shí)的生產(chǎn)力水平，讓老百姓粗布麻衣，讓帝王們穿著(zhù)獸皮拿著(zhù)木杵，那神仙們怎么辦？都是神仙了還能穿什么？難道裸奔？武俠小說(shuō)里俠客們成天帶劍走天下，符合歷史嗎？你管不管？俠客們路見(jiàn)不平一聲吼，隨便拔刀互毆你管不管？左冷禪都敢在封禪臺一統五岳了，官府在哪里？

所以說(shuō)，文學(xué)、神話(huà)、電影就是以古代為背景，講述古代某些人性和沖突，同時(shí)結合現代價(jià)值觀(guān)，適當去改造、創(chuàng )新出有傳統美學(xué)氣質(zhì)的服化道體系，表達一種貫通古今的歷史精神。

如果說(shuō)到這里，您還要在那里賣(mài)弄微末的歷史常識，去挑各種毛病來(lái)彰顯自己，那大可不必買(mǎi)票，回家去摳老三國不是更好嗎？

7.29更新：

真沒(méi)收錢(qián)，純自來(lái)水，如果大家這么想讓我收錢(qián)，不妨打賞幾塊，或者幫忙瘋狂艾特官方，讓他們看一看，衡量一下本文貢獻，打點(diǎn)稿費，等第二部上映時(shí)再出一篇萬(wàn)字文，解析那些法寶和神仙背后的故事。

說(shuō)一下哪吒楊戩為啥老是一起送快遞這件事。

從創(chuàng )作角度完全能理解，姜子牙一個(gè)修煉四十年的小仙，忽然成了凡人，肯定不習慣，他每次都叫楊戩哪吒一起走，在情節設置上明顯是一個(gè)笑點(diǎn)，讓觀(guān)眾輕松一下。但從觀(guān)眾角度看，又的確是個(gè)bug，笑是笑了，但那是嘲笑，老是這樣，都看不見(jiàn)斗法了，多可惜啊。

另外，從編劇之一冉甲男的采訪(fǎng)得知，劇本中哪吒的性格是比較沖動(dòng)易怒的，更接近原著(zhù)那個(gè)天不怕地不怕的豪橫小孩兒，這一點(diǎn)從電影里哪吒僅有的幾次表現也可以看出，他動(dòng)不動(dòng)就生氣，沒(méi)說(shuō)兩句就要打人，看起來(lái)心智水平還在兒童到青少年階段。因此，楊戩之所以總是跟哪吒一起走，也是為了監護哪吒，免得他路上出差錯，壞了大事，而姜子牙畢竟老奸巨猾，就算沒(méi)了法力，很多時(shí)候想要脫身自保也是不難的。