都說(shuō)“夢(mèng)里夢(mèng)到的人，醒來(lái)一定要去見(jiàn)他。”無(wú)限的平行宇宙中，你能分清到底哪些是夢(mèng)境，哪些是現實(shí)嗎？2012年，張瑋瑋&郭龍發(fā)布了《白銀飯店》，五條人樂(lè )隊發(fā)布了《一些風(fēng)景》，首發(fā)演出都是在北京東三環(huán)破舊的麻雀瓦舍livehouse，他們還不知道10年之后，金曲會(huì )成為真正的金曲，明星會(huì )成為真正的明星。2012年，來(lái)自臺灣的鐘永豐作為專(zhuān)欄作家到北京參加《旅行家》雜志舉辦的文化沙龍， 隨后幾年，出版了并不暢銷(xiāo)的散文集《重游我莊 踢著(zhù)影子去旅行》，當時(shí)他還有份公職，游蕩在北京街頭，鐘永豐和一個(gè)普通的社區干部相差無(wú)異。把時(shí)間的指針快速撥動(dòng)10年，仿若十年大夢(mèng)，2023年，河樂(lè )隊、五條人、低苦艾，安娜、張尕慫等音樂(lè )人以及鐘永豐跟隨《邊走邊唱》節目組，在甘南的扎尕那相聚，舉辦了一場(chǎng)以大地和石城為舞臺的《荒野音樂(lè )會(huì )》，無(wú)數隱秘的因緣巧合都鋪陳在了這條古老的“洛克之路”上。100年前，探險家/植物學(xué)家家約瑟夫·洛克從云南出發(fā)來(lái)到甘南，在扎尕那停下，研究植物和民族，他走過(guò)的路被命名為“洛克公路”。 洛克也是一名旅行雜志的專(zhuān)欄作家，他的日記都發(fā)表在了《國家地理雜志》上，透過(guò)他的文章，西方人覺(jué)得像夢(mèng)一樣不可思議的東方，是真實(shí)存在的。100年后，同為專(zhuān)欄作家/詩(shī)人的鐘永豐為上一位專(zhuān)欄作家洛克寫(xiě)了一首詩(shī)《洛克之路》：“他少小離家闖世界，35歲來(lái)云南……他替草本做分類(lèi)，給博物館寄標本。”這首詩(shī)結合五條人與小河共同創(chuàng )作的“音樂(lè )肖像”中的曲子《陳木連》，再次用白描的手法，描繪了一個(gè)洛克的一生——愛(ài)冒險、單身漢、采集者、控制者……也描繪了神奇的扎尕那，就像安娜說(shuō)的：“如果洛克知道，這是一件美妙的、瘋狂的事情。”民謠與詩(shī)歌，就是人類(lèi)在大地上采集的一片片精神標本，它帶著(zhù)生命最本身的脈絡(luò )，穿越時(shí)間與空間，模糊夢(mèng)境與現實(shí)，積存到無(wú)限的人類(lèi)精神博物館里，只有與它們相伴的時(shí)刻，才能內心踏實(shí)地感覺(jué)到：“自己從和何出來(lái)，身在何處，往何處去。”五條人 鐘永豐版本的《做夢(mèng)》是這場(chǎng)《荒野音樂(lè )會(huì )》上的真正的序曲。拉手風(fēng)琴的仁科與彈吉他囈語(yǔ)的阿茂恢復了流浪者的自由之身，以即興的表達拉伸出呼吸舒順無(wú)限循環(huán)的音符，在這段音樂(lè )中做spkenwords的鐘永豐鋒利而樸素，他為這段原本2分鐘的歌加了一段序曲詩(shī)歌：阿茂和仁科，就像電視說(shuō)的那樣淳樸，他們自由努力地流浪，他們不改本色地回鄉。……”如今的五條人帶著(zhù)“樂(lè )夏”的光環(huán)被大眾熟知；張瑋瑋與郭龍的《米店》成為最為人知的民謠金曲，生祥樂(lè )隊的巡演一票難求，鐘永豐，又做回了那個(gè)純粹的詩(shī)人……這個(gè)十年與上個(gè)十年，到底哪個(gè)是夢(mèng)，哪個(gè)是現實(shí)呢？正如在《邊走邊唱》在“荒野音樂(lè )會(huì )”上演的《鮮花在岸上開(kāi)》《上縣城》五條人早年的作品一一呈現了不是被當下大眾最為熟知的音樂(lè )，卻是最有“五條人”精神的作品，在“地球儀”上流浪了一圈之后，還是那個(gè)自由奔放無(wú)所牽盼隨口用音符寫(xiě)詩(shī)的五條人。以及小河、安娜、張瑋瑋郭龍、低苦艾、張尕慫，他們經(jīng)年累月地純粹玩音樂(lè )，玩詩(shī)歌，踢著(zhù)影子旅行，建構了堅實(shí)內在的力量和精神內核，彼此也建立了足夠的信任與安全，在《邊走邊唱》里，他們隨時(shí)隨地玩起音樂(lè )，都像老朋友一樣自然和必然。就像《吉爾拉》這樣的民歌，可以以千般樣貌、在你身邊，無(wú)限循環(huán)，永無(wú)休止地進(jìn)行下去，就像我們在生活對自由美好的向往，也從未停止過(guò)。仁科說(shuō)：“你的故鄉，是祖先停止流浪的地方。”其實(shí)，所有的流浪都在回望故鄉，所有的昨夜都是明天。