本作基于一個(gè)原本就錯誤的時(shí)代認知，塑造了一個(gè)更加封閉和壓抑的江戶(hù)時(shí)代，那么從背景的胡扯瞎拽上就可以預見(jiàn)其內核及它所展現的社會(huì )文化究竟會(huì )有多么流于表面——僅僅是套了江戶(hù)時(shí)代的皮。

毫無(wú)疑問(wèn)，這會(huì )是一篇很好的江戶(hù)時(shí)代入門(mén)讀物，也可以幫助有好奇心的你建立對江戶(hù)時(shí)代的基礎認知。

沒(méi)有知識和能力看他國文化的可以不必開(kāi)麥丟臉，享受你自己能享受的部分就可以了。主創(chuàng )團隊在采訪(fǎng)里對時(shí)代文化的考究自信滿(mǎn)滿(mǎn)，結果做出來(lái)的東西從表面文化到深層邏輯都與日本與江戶(hù)時(shí)代毫無(wú)關(guān)系，我有能力做科普，給想要了解這個(gè)時(shí)代真正風(fēng)貌的讀者，到底戳著(zhù)你哪方面易碎的心了？

故事發(fā)生在日本江戶(hù)時(shí)代，開(kāi)頭即指出1633年日本完全閉關(guān)鎖國——當然這從一開(kāi)始就是硬拗出來(lái)的設定。

“閉關(guān)鎖國”又或“鎖國”，前者是中國人基于清朝時(shí)期的政策草率代入同時(shí)期的日本，后者則是江戶(hù)末期在列強逼迫下打開(kāi)國門(mén)后新植入的概念，目的在于用德川舊政府的“鎖國”營(yíng)造出一種落后腐朽的形象，以此襯托明治新政府的開(kāi)明與先進(jìn)。

江戶(hù)時(shí)代自始至終都未緊鎖國門(mén)，幕府與朝鮮有國交，與荷蘭、中國、俄羅斯皆有合法的貿易往來(lái)，限制的是本國人民出海，以及西班牙與葡萄牙這樣天主教國家的貿易活動(dòng)兼帶有殖民意味的傳教。近年史學(xué)界認為這是因為軍事強大，才有拒絕天主教國家、選擇貿易對象的資格，而幕末國力衰弱，無(wú)法自主決定貿易才是所謂“開(kāi)國”的真相。

幕府在貿易中最需要的是生絲，在驅逐出西葡人前，幕府已經(jīng)向荷蘭人確定過(guò)，荷蘭人說(shuō)我們可以提供你們需要的生絲，幕府這才下決心趕走西葡人。然而僅僅是生絲交易就已經(jīng)讓大量金銀外流，日本沒(méi)有足夠扭轉貿易差的商品，這是限制對外貿易的根本理由。

朝鮮國使外，荷蘭商館的館長(cháng)可以覲見(jiàn)將軍，并長(cháng)年向幕府提供歐洲的情報。德國醫師坎普爾在17世紀末覲見(jiàn)五代將軍德川綱吉時(shí)得將軍垂問(wèn)，向將軍解釋了同時(shí)代的法國政治及路易十四的帝權來(lái)源。“鎖國”給人留下一種封閉落后的印象，而事實(shí)上當時(shí)的日本依靠荷蘭人的情報，對歐洲的事情了解頗多，并且坎普爾在記錄《日本志》中對德川綱吉治下的日本的描述被帶回歐洲后，形成了歐洲人對日本的所有印象——不僅不落后，甚至還有些文明上的先進(jìn)。

接下來(lái)會(huì )吐槽一些穿插在劇情里的設定。

女主水登場(chǎng)了，到了一家面館。

現在的確是煮或者燙蕎麥面的比較多，但江戶(hù)時(shí)代是蒸食，且大體是沾醬汁吃，這個(gè)做的不如說(shuō)是中國的陽(yáng)春面。

江戶(hù)時(shí)代的眼鏡不會(huì )這樣架在耳朵上，而是用繩子掛在耳朵上，如下圖。

（這是我所寫(xiě)小說(shuō)里的女主角，設定是近視眼）

水來(lái)到京都，很美，但房屋很離譜。城鎮居民的住房通常是連在一起的，或者間隔很小很密，這里完全畫(huà)成了獨立的住宅和門(mén)店。

“沒(méi)有監督人，女人不能出行。”這是他們歐美的設定嗎？我沒(méi)有在資料中看到過(guò)江戶(hù)時(shí)代這樣的社會(huì )文化。

江戶(hù)時(shí)代的女性相對自由，誠然有不幸的女性被叛賣(mài)進(jìn)游廓，誠然男女絲毫說(shuō)不上平等，但整個(gè)社會(huì )并沒(méi)有限制女性外出工作和掙錢(qián)，即使是農家出身的女兒也可以先去低級武士家打工，然后憑借工作經(jīng)驗不斷跳槽和選擇薪資更高的雇主，甚至是進(jìn)入領(lǐng)主（大名）家中工作。勞苦功高的女性被允許用自己的名字成立家門(mén)，將自己的名字作為姓氏傳給子子孫孫。目前的研究中僅伊達氏的仙臺藩就有多達52個(gè)武士門(mén)庭——其始祖為女性。

而在日本東北部農村的資料也可見(jiàn)女性成為一家之主，擁有財產(chǎn)處置權和村落事務(wù)的參與權，并且還存在母親傳承與女兒這樣的女系家庭。京都等大都市中，即便家業(yè)會(huì )傳給女婿，但女兒也享有一定的財產(chǎn)處置權，這些女性利用這一權利參與金融工作，為這一時(shí)代的女性研究提供了珍貴的資料。

坎普爾的記錄里更是提到當時(shí)的年輕女子可以獨自旅行，這是世上其他國家都沒(méi)有的事。

我這里并沒(méi)有要把江戶(hù)時(shí)代的女性生活吹得有多么自由多么好，那是不可能的。然而江戶(hù)時(shí)代從社會(huì )背景到民俗文化不僅和歐美完全扯不到一起，甚至與同時(shí)代的中國也差得很大，這是不爭的事實(shí)。

用看似共通的概念套用給全世界的女性，用一些看起來(lái)爽到頭皮發(fā)麻的臺詞模糊時(shí)代的特征，這不僅是對時(shí)代的不尊重，更是在模糊這個(gè)時(shí)代的女性們的面孔，是對她們的輕蔑。

紅燈區分幕府許可和非許可的，江戶(hù)的許可區域被限定在在吉原游廓，京都的在島原游廓，非許可的更沒(méi)有這樣光明正大開(kāi)在路邊上的，太荒謬了。而且那個(gè)欄桿和臺階完全……我都不知道怎么形容，很像西部牛仔的世界。

這個(gè)轎子好像是按照白人身高做的，當時(shí)的女性平均身高145，男性155，看實(shí)圖便知實(shí)際大小。且明美的設定是大名的女兒，出個(gè)門(mén)只有轎夫也太過(guò)分了。

明美來(lái)見(jiàn)爹。

服裝縫合得非常奇怪，是京都公卿的傳統裝束，可這不是江戶(hù)時(shí)代的大名么（撓頭）。

明美見(jiàn)爹這個(gè)片段，一連串的設定是西方原原本本的騎士文化，和日本和武士毫無(wú)關(guān)系。

動(dòng)畫(huà)里幾次把女人比作豬，明美的爹首先也說(shuō)自己是養豬出身。但日本古來(lái)就沒(méi)有廣泛養豬吃豬的習慣，雖很早就有文字記載，但即使到江戶(hù)時(shí)代，家豬養殖都未能形成一個(gè)產(chǎn)業(yè)，而僅局限于個(gè)別地區，明治以前日本人普遍不吃哺乳動(dòng)物。

這個(gè)胡來(lái)的設定讓觀(guān)眾沒(méi)有感到奇怪，就在于無(wú)論中國還是歐美都有悠久的養豬傳統，養豬人身份之低之普遍之合理都在這種文化拼接中被接受了。

接著(zhù)明美請求父親不要讓她嫁到江戶(hù)的將軍家。他爹真的好有本領(lǐng)，啥家世啊，和將軍聯(lián)姻。更槽的在后頭，她爹認為泰弦這個(gè)年輕武士不錯，他也是白手起家，蠻欣賞的。

有沒(méi)有很熟悉這個(gè)橋段，因為這是歐洲年輕有為的騎士和領(lǐng)主千金的故事。

明美哪怕對一個(gè)藩中年輕的武士甚至是底層轎夫有好感我都是很支持的，但為了表現她對父親的屈服，為了表現父權社會(huì )里白手起家的父親對年輕騎士的認可，明美作為一個(gè)頂級領(lǐng)主的女兒（既然都能和國君國王聯(lián)姻了），就這么與一個(gè)農村出身、概無(wú)家世、僅身手較好的年輕武士訂婚……

人物動(dòng)機、劇情展開(kāi)無(wú)不是明目張膽地在描繪一個(gè)純粹的西方故事。封建時(shí)代的女性即便身處高層依然有她們身不由己的悲哀，東亞女性則更是如此——

但首先，不是這么個(gè)毫不尊重時(shí)代與地域文化的底色。

這里是指荷蘭人的活動(dòng)被限制在長(cháng)崎的出島，坎普爾也在記錄中抱怨幕府監管他們像是在監管犯人。但坎普爾還是留下了記錄，甚至記錄里還詳細寫(xiě)了他覲見(jiàn)德川綱吉時(shí)偷偷觀(guān)察到的將軍正妻的體格容貌，這要被幕府發(fā)現了還得了啊。

上篇完，之后再繼續更新吐槽，還會(huì )加入江戶(hù)時(shí)代相對正確的理解方式。有任何問(wèn)題都可以留言，也可以關(guān)注我的微博：

密涅瓦的貓頭鷹在黃昏時(shí)起飛

最后重申：沒(méi)有知識和能力看他國文化的可以不必開(kāi)麥丟臉，享受你自己能享受的部分就可以了。主創(chuàng )團隊在采訪(fǎng)里對時(shí)代文化的考究自信滿(mǎn)滿(mǎn)，結果做出來(lái)的東西從表面文化到深層邏輯都與日本與江戶(hù)時(shí)代毫無(wú)關(guān)系，我有能力做科普，給想要了解這個(gè)時(shí)代真正風(fēng)貌的讀者，到底戳著(zhù)你哪方面易碎的心了？

【我把下篇轉到這里，方便大家閱讀。】

上篇收到大家諸多反饋和提問(wèn)，我也很高興大家能通過(guò)這部差不多和江戶(hù)時(shí)代毫無(wú)關(guān)系的動(dòng)畫(huà)打開(kāi)了解江戶(hù)時(shí)代的大門(mén)。

我這般相對了解江戶(hù)時(shí)代的人（大學(xué)學(xué)的是這個(gè)時(shí)代，畢業(yè)后依然作為愛(ài)好者堅持購讀相關(guān)論文書(shū)籍、更新知識）看這部動(dòng)畫(huà)誠然覺(jué)得滿(mǎn)是槽點(diǎn)，但換個(gè)角度說(shuō)，里面有關(guān)江戶(hù)時(shí)代的美術(shù)、飲食、服裝等細節趣味也只有我這樣的才能體會(huì )到。

發(fā)現破綻也是一種樂(lè )趣。

上篇的讀者反饋里，不少人對江戶(hù)女性的生存空間和活躍感到吃驚，希望我能針對所謂武士所謂幕府所謂江戶(hù)時(shí)代做個(gè)較為系統的梳理和說(shuō)明，因此下篇會(huì )寫(xiě)得稍長(cháng)，第一節與第二節是史實(shí)梳理，在此基礎上進(jìn)入第三節對本動(dòng)畫(huà)各類(lèi)設定的吐槽。

一，武士的起源與轉變

二，江戶(hù)時(shí)代的底色

三，"武士"與"SAMURAI"

一，武士的起源與轉變

這部分網(wǎng)上隨手一查就有很多介紹，但我想還是應該簡(jiǎn)單說(shuō)一下。

武士們的祖上多帶皇室血統，因皇族支脈過(guò)多、資金不足等原因從皇籍降為臣籍，有些被分配到較遠的地方，經(jīng)過(guò)長(cháng)時(shí)間的地方生活也就形成了帶有暴力支配性質(zhì)的武士團體。

12世紀末，武士崛起。源氏與平氏兩大武士集團逐漸參與進(jìn)朝廷內部的紛爭，平氏先確立霸權，與朝中貴族聯(lián)姻又將女兒嫁與天皇，以外戚身份把持朝政。隨后因貴族及他族武士對平氏政權的不滿(mǎn)，衰頹的源氏趁機反攻，最終由源賴(lài)朝在鐮倉開(kāi)創(chuàng )了第一個(gè)幕府，史稱(chēng)“鐮倉幕府”。

幕府是由大小武士團體組成的軍政府，其頭領(lǐng)為“將軍”。幕府將軍即便在某種意義上掌控全國，是實(shí)質(zhì)上的國君，然法理上他始終為朝廷天皇的臣子。

這就是我們在理解日本古代社會(huì )和體制時(shí)首先要著(zhù)眼的點(diǎn)。神道教根深蒂固的古代，人們認為天皇是神的子孫和化身，幕府將軍不是不想效仿中國取前朝而代之，而是基于這樣的民間信仰，趕走天皇本身就是吃力不討好的行為，輕易不敢嘗試。故而幕府選擇與朝廷共存，中間雖有拉扯和屈折，大體而言將軍在鐮倉幕府之后的七百年里漸漸掌握世俗君權，天皇則負責延續宗教神權。

這點(diǎn)若簡(jiǎn)單代入歐洲中世紀的皇帝與教皇就會(huì )好理解很多，君權神授。但越往后，天皇的宗教權威顯然落了下風(fēng)，篇幅有限，這里就不做詳解了。

鐮倉幕府之后是室町幕府，室町末期群雄割據，開(kāi)啟了大家較為熟知的“戰國時(shí)代”。最后由德川家康這么一個(gè)擁有超強軍事實(shí)力的大領(lǐng)主于1603年在江戶(hù)成立最后的幕府，史稱(chēng)“江戶(hù)幕府”，又叫“德川幕府”。

江戶(hù)幕府統治的時(shí)代我們叫它“江戶(hù)時(shí)代”，然武士即便仍然是這一時(shí)代的主宰，但其本質(zhì)，我稱(chēng)之為【伴隨本職的變化】業(yè)已發(fā)生了巨大改變。

二，江戶(hù)時(shí)代的底色

上篇已說(shuō)過(guò)“鎖國”這一概念的謬誤。歷史解讀也是有立場(chǎng)的，從前日本的史學(xué)者站在明治新政府的立場(chǎng)上解讀江戶(hù)時(shí)代，那它就必須要是一個(gè)封建的、落后的、不文明的社會(huì )。

而海這邊所用的“閉關(guān)鎖國”則屬于想當然地代入。

江戶(hù)時(shí)代初期正好對應中國的明末清初，明亡后不少儒學(xué)者東渡至日本，隨后日本也出現諸如林羅山、山鹿素行、荻生徂徠等鴻儒碩學(xué)。這就容易造成一種錯覺(jué)，好像江戶(hù)時(shí)代除了不是大一統郡縣制、有領(lǐng)主諸侯有武士外，其他的和清朝沒(méi)什么區別嘛——一個(gè)朦朦朧朧的小中華的縮影

這種史學(xué)界對江戶(hù)時(shí)代先入為主的印象影響到了一般的歷史愛(ài)好者，江戶(hù)時(shí)代由此成為一個(gè)無(wú)聊的、枯燥的、封建的、壓迫的縮小版的儒家社會(huì )。

那么事實(shí)果真如此嗎？倘若是真的，為什么上篇中會(huì )有那么些拋頭露面的女人，甚至還存在女系家庭呢？封建禮教去了哪里，人倫綱常又去了哪里？

之所以江戶(hù)時(shí)代會(huì )在我的說(shuō)明下呈現出另一番社會(huì )氛圍，就在于儒學(xué)壓根沒(méi)有足夠的時(shí)間滲透進(jìn)江戶(hù)時(shí)代的日本社會(huì )。

它進(jìn)到執政者的視野中是16世紀末的事，而等到幕府將軍推崇它的學(xué)說(shuō)竟然已經(jīng)是17世紀末，更不消說(shuō)在儒學(xué)熱起來(lái)后，以本居宣長(cháng)為首的“國學(xué)者”們對儒學(xué)尤其是程朱理學(xué)嗤之以鼻，揮筆駁論。

這不僅僅是不同門(mén)派的學(xué)者互罵掐架這么簡(jiǎn)單，國學(xué)者體現了一種社會(huì )意識，一種抵觸情緒，我們可以讀出儒學(xué)在江戶(hù)時(shí)代受到的抵抗，進(jìn)一步可以幫助我們理解江戶(hù)時(shí)代的日本社會(huì )究竟在哪些方面與儒學(xué)的原產(chǎn)國不一樣。

有讀者提出了一個(gè)很好的疑惑：那么為什么日本現代社會(huì )的女性卻反而像是用裹腳布裹了腦子呢？

這個(gè)就得看向明治新政府了。他們用儒學(xué)武裝神道，用“忠君愛(ài)國”鼓勵武士（戰士）趕赴前線(xiàn)，崇尚武力即是肯定暴力，暴力是男人的專(zhuān)屬榮光，鮮血與死亡則是武士的勛章——

這般軍國主義的熏陶下，家父長(cháng)制得到比江戶(hù)時(shí)代更過(guò)分的強化，女性的生存空間進(jìn)一步被壓縮，女性受到的教育是成為舍己為家的賢妻良母，其余毒蔓延至今，危害極深。

古代日本女性的生存空間并非只有江戶(hù)時(shí)代才較為廣闊，事實(shí)上直到平安初期，母系的力量仍然在貴族社會(huì )中發(fā)揮著(zhù)重要作用，宮廷女官制度也一直延續到江戶(hù)末期。

解讀江戶(hù)時(shí)代的底色時(shí)，武士也好，女性也罷，我們需循著(zhù)歷史的脈絡(luò )找到源頭。

三，"武士"與"SAMURAI"

儒學(xué)在明末集中傳入日本后，很長(cháng)時(shí)間里對于當權者而言?xún)H僅是一個(gè)好用的工具。江戶(hù)幕府的開(kāi)創(chuàng )者德川家康雖重用儒學(xué)者林羅山，然而目的也只是在于借助他淵博的知識，從中國典籍中找到為德川政權的合法性做旁證的內容。

儒學(xué)者僅僅是學(xué)者，他們沒(méi)有科舉制這樣的途徑進(jìn)入到政治中樞，俸祿也只相當于低級武士。他們甚至需要剃成光頭，他們的官位也來(lái)自僧位。儒家說(shuō)教與佛家說(shuō)教有著(zhù)根本上的互斥性，江戶(hù)初期幕府的這種做法，你實(shí)在也看不出是哪里尊重了儒學(xué)。

另一方面，雖然神道教屬于日本的本土宗教，但并沒(méi)有佛教那樣較為具體的道理說(shuō)法，故長(cháng)久以來(lái)佛教才是民間信仰的中心，也是統治者趁手的政治工具。

江戶(hù)初期的儒學(xué)是不受武士階級歡迎的，它在某種程度上被視為異端學(xué)說(shuō)，因它講的是以天子為尊，而幕府將軍不是天子，而是天子之臣。其次它講的仁心與君子之道，這就要求長(cháng)久以來(lái)只需奴役領(lǐng)民、視人命為草芥的武士用心治理從幕府將軍那領(lǐng)到的一片土地、以德行服人而非訴諸暴力。

但對于幕府將軍而言，尊崇天皇只需要表面功夫做到位，儒家所說(shuō)的等級序列、對君盡忠對父盡孝、兄友弟恭的一套管理法卻是十分好用的。

經(jīng)過(guò)前三代將軍的治理，日本在1650年進(jìn)入第四代將軍德川家綱的時(shí)代。本動(dòng)畫(huà)最后的大火，其原型就是德川家綱任職初期的“明歷大火”——大半個(gè)江戶(hù)及十萬(wàn)余人及動(dòng)物葬身于此。

德川家綱時(shí)期，幕府的方針從以武威震懾諸侯轉變向以文治國，廢除了武士的“追腹”傳統，也就是禁止武士在主君死后切腹追隨。這一禁令的頒布，其用意在于改變武士為主君一人而活的觀(guān)念，要求武士對家對藩負起更大的責任。

動(dòng)畫(huà)中幾次出現兩人在大街上決斗，還要簽下生死狀。這的確是白人能想出來(lái)的——榮譽(yù)決斗

江戶(hù)武士哪有這個(gè)骨氣，大家只會(huì )閑來(lái)沒(méi)事在大街上拿老百姓的頭試試看新刀好不好用，喝多了酒就扒幾張狗皮啦。

動(dòng)畫(huà)中反復出現“SAMURAI”，這在日語(yǔ)中寫(xiě)作「侍」，但前者僅僅是對一個(gè)文化符號進(jìn)行的臆想，尺八響起時(shí)，SAMURAI與櫻與血與榮耀合為一體，足夠讓西方人達到精神的高潮。

當然你也可以說(shuō)這是他們從黑澤明等大師那學(xué)來(lái)的——但大師可沒(méi)把武士變騎士，沒(méi)讓養豬出身的領(lǐng)主和幕府將軍聯(lián)姻，沒(méi)說(shuō)但凡帶著(zhù)刀的都叫“武士”。

泰弦和水是一個(gè)村子的，明美的爹也指出泰弦是漁夫的兒子，讓白手起家的他很中意，可漁夫農民不是身手好就可以成為武士，反過(guò)來(lái)過(guò)武士收入再低身手再差也還是武士，武士是一種世襲的身份。

↓這個(gè)隨口就能給70萬(wàn)石仙臺藩的設定確實(shí)蠻狂野的。我把腦子削掉一半都不敢想。

“SAMURAI”一詞的濫用且不說(shuō)了，泰弦的身份就是一個(gè)想怎么說(shuō)就怎么說(shuō)的工具，又是農村出身，身手又好得超級大領(lǐng)主都在他身上看到自己的過(guò)去，必要時(shí)欺負過(guò)水，還要為了武士的榮譽(yù)喊著(zhù)“能殺死你的只有我！”

哥，雖然這些都是設定，但你確實(shí)像個(gè)五顏六色的小丑，你全身上下只有被水削掉的發(fā)頂像武士。

1680年，五代將軍德川綱吉上臺，這位被稱(chēng)作“狗將軍”的將軍大概不少人聽(tīng)說(shuō)過(guò)，但有關(guān)他的功績(jì)我已經(jīng)在微博說(shuō)完了，感興趣的請移步了解這位仁君明主的生涯，這里撿重點(diǎn)說(shuō)。

剛才說(shuō)了江戶(hù)初期的武士在大街上隨意砍殺平民取樂(lè )，這是真事，但在五代將軍德川綱吉時(shí)期被嚴厲禁止了。

這位將軍也是首個(gè)推崇儒學(xué)治國的將軍，他對武士的要求即是將他們徹底從暴力分子扭轉為官僚，對武士一切殺傷行為必處以重罰。

臭名昭著(zhù)的“生類(lèi)憐憫令”被抹黑為極端的動(dòng)物保護法，殊不知在德川綱吉以前，一個(gè)老百姓和一條狗一只蟲(chóng)子并無(wú)不同。綱吉的重點(diǎn)處罰對象在于武士，同樣是醉酒砍馬的違法行為，庶民無(wú)罪釋放，武士卻被驅逐出江戶(hù)。

武士對此憤憤不平，以武力為傲的他們到了江戶(hù)中期卻被要求知書(shū)達理、以德服人、以仁愛(ài)之心對待領(lǐng)民。這形同剝奪了他們的特權！

山本常朝所著(zhù)《葉隱》被視為了解武士道精神的必讀書(shū)籍，這本書(shū)即撰寫(xiě)于德川綱吉要求武士官僚化的時(shí)期。《葉隱》所寫(xiě)的武士該怎么做不該怎么做，不是山本其人多么武德充沛，恪守武士古風(fēng)，也不是他的一本書(shū)代表了武士。這書(shū)僅僅是他學(xué)問(wèn)不夠被主君冷落后發(fā)的牢騷。

但不幸的是，很多人了解武士和武士道都是基于這本類(lèi)似牢騷集的書(shū)。

至此，武士徹底從最開(kāi)始的暴力團體演變?yōu)榭繉W(xué)問(wèn)和實(shí)干能力晉升出頭的官僚集團。武士還是武士，還是世襲，但他們的本質(zhì)早已因為本職的轉變而轉變。

殺伐與鮮血早已與江戶(hù)的武士無(wú)關(guān)。釣釣魚(yú)，逛逛廟會(huì )，再時(shí)不時(shí)參加一下學(xué)問(wèn)沙龍，這就是江戶(hù)中期尾張藩中級藩士朝日文左衛門(mén)于日記《鸚鵡籠中記》中所記述的武士生活。

日本劍戟片雖也有美化武士的部分，但至少不曾亂來(lái)，盡忠盡義也的確是武士被要求的品格，在那之外的人情冷暖與身處等級社會(huì )中的無(wú)奈才是大師們借武士的人生所想展現的，其出發(fā)點(diǎn)始終立足于時(shí)代本身。

這里的設定也是極致狂野，男性里只有將軍世子是正常服裝，其他包括將軍本人和下面的大名都戴了垂纓冠以及身著(zhù)狩衣。

公卿貴族（朝廷）的狩衣，武士不是不能穿，可江戶(hù)時(shí)代禮制和等級有嚴格規定，幕府通過(guò)規定不同官位和地位的人穿什么衣服帶多少侍衛，讓大名們意識到尊卑有別。甚至別說(shuō)江戶(hù)時(shí)代了，就有史以來(lái)你在各類(lèi)古代文明中也都多多少少講究一個(gè)尊卑上下吧。

垂纓冠，將軍一生99.99999%的時(shí)間他都不會(huì )戴，他的服裝是怎么樣的，但凡看那么一丟丟時(shí)代劇也知道和他兒子沒(méi)太大區別，下面的臣子如果不是重要謁見(jiàn)，也不會(huì )和他有什么區別。

當然更讓人匪夷所思的大概要數將軍世子、將軍親家、將軍正妻、將軍兒媳和將軍并排坐吧……

你們西方是完全不講禮法的嗎？以東方為背景，還要再精確到以日本的江戶(hù)時(shí)代為背景，卻完全不考據一丟丟，哪怕一丟丟表面文化外的精神內核。

最后說(shuō)下江戶(hù)時(shí)代的女性。

其實(shí)上篇那段已經(jīng)足夠大家了解江戶(hù)女性的活躍了，但這倒不構成我對本動(dòng)畫(huà)刻意靠亂七八糟的設定放大矛盾，從而讓女性覺(jué)醒的部分感到厭煩。因為你非要說(shuō)她們的遭遇是不是都是創(chuàng )作呢？那肯定也不是，古代女性的遭遇在全世界都是有共通點(diǎn)的。

然而我想嘲的還是主創(chuàng )團隊在采訪(fǎng)里把他們對時(shí)代文化的考究說(shuō)得天花亂墜，結果別說(shuō)是深層核心與江戶(hù)無(wú)關(guān)，就連房屋建筑和食物都看不出哪里考究了。你要不說(shuō)得天花亂墜，我可能真的也就看個(gè)爽了，當你是有意構造一個(gè)似是而非的背景。

那么基于我所理解的江戶(hù)女性，我認為的大女主敘事差不多應該是：

「農家出身的少女十五六歲被家里逼婚，聽(tīng)鄰居姐姐說(shuō)哪個(gè)落魄武士缺傭人，覺(jué)得又能掙錢(qián)又有借口不嫁人，于是就靠手腳麻利應聘上了。

三年自由契約結束后家里繼續催婚，女主被落魄武士臨終前收為養女。落魄武士基于自己對女性幸福的觀(guān)念，本來(lái)想死前給她找個(gè)更好的人家，沒(méi)想到女主直接借新得的武士身份跳槽去了正兒八經(jīng)的高級武士家干活。雖然一度想著(zhù)是不是該嫁人了，但最終是領(lǐng)主家工作到退休的老太太（女性導師）點(diǎn)播了她。

如此一來(lái)二去快三十歲時(shí)進(jìn)了江戶(hù)城的大奧成為女官，那里雖被認為是幕府將軍的后宮，但對于江戶(hù)女性來(lái)說(shuō)又是薪資豐厚、晉升機制完善的殿堂級女性職場(chǎng)，只要有能力就能接觸到男人們才有資格接觸的政治。

在那里她憑借豐富的工作管理經(jīng)驗和堅韌不拔的意志成為了大奧總管，榮譽(yù)退休時(shí)開(kāi)創(chuàng )武士家門(mén)，成為女性始祖，陪伴自己一生的名字變?yōu)橐粋€(gè)姓氏，世世代代由子孫繼承。」

以上這段我知道不夠慘，不夠戲劇化，愛(ài)與恨的淚沒(méi)有太夠，女主運氣過(guò)于好，這都還沒(méi)被賣(mài)進(jìn)青樓也沒(méi)被賭鬼哥哥扇巴掌呢。

但這就是江戶(hù)時(shí)代，這就是江戶(hù)時(shí)代的女性被允許擁有的生存空間和機遇，這與表現女性多舛的命運和受男人的支配并不矛盾。

你喜歡看的話(huà)可以讓這個(gè)女主最后把刀子捅進(jìn)幕府將軍（你也可以設定這是她未曾謀面的生父）的心臟，以殺父弒君來(lái)完成她的蛻變、成就她的偉大。

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這篇影評有劇透